材料   1963年，联合国非殖民化特别委员会把香港、澳门列入《关于给予殖民地国家和人民独立的宣言》（后简称《宣言》）适用的非自治领土名单内，置于该特委会的监督之下。若按《宣言》指导的方向，香港和澳门在结束殖民统治后就有了宣布“独立”的可能性。1964年底，联合国非殖民化特别委员会讨论香港和澳门问题。对此，中国政府采取了在特委会会外对重点国家表态，针对不同成员国的情况采取不同的应对策略，以争取其支持我国立场。阐述的重点是香港、澳门被英、葡侵占的历史并说明我国反对联合国过问的道理。这次会议为以后特别委员会历次会议关于港澳问题的处理奠定了基调，今后特别委员会历次会议只提供关于香港和澳门的基本信息，推迟审议直到1972年港澳从殖民地名单中删除。

——摘编自胡荣荣《中国政府应对联合国非殖民化特委会讨论港澳问题的历史考察》

材料一   甘地的非暴力主义哲学动员了数以百万计的群众投入到反英的斗争行列中，他们放弃殖民当局授予的职位和头衔，抵制法庭、学校和英货，开展游行、集会、罢工、罢市和罢课等斗争，甚至抗税、抵制和不服从各种不公正的法律。这些大规模群众行动给英国殖民统治造成了巨大的威胁，也给其经济带来严重的损失。例如，在1922年的非暴力不合作运动中，甘地大力提倡农民开展手纺运动，抵制英货，最后使英国纺织品的进口下降了28%，而印度自产的纺织品却猛增27%。

——摘编自朱明忠《甘地的非暴力主义及其影响》

材料二   印度民众对甘地像对待上帝或真理的使者一样，崇拜得五体投地，奉之为“圣雄”。然而，由于甘地指给人民的是一条不现实的非暴力的道路，他对人们的影响愈是深入持久，对印度民族运动的危害也越大，正如尼赫鲁所评述的，“非暴力使得人民的心智受到熏陶，并使他们越来越想采取和平行动”，“正是那个非暴力方式的教义产生了疑虑和踌躇而成为暴力行动的障碍”。

——摘编自柴俊青《甘地非暴力主义评价问题再探讨》

材料三   二战结束后，处于内外交困的英国政府慑于印度民族解放运动再起的压力，答应印度独立的要求，但因为印度教徒与穆斯林的分歧与对立，再加上英国分而治之政策的影响，印巴分治已成定局。印巴分治后，甘地获得了印度人民和国大党的崇高敬意，但他却大权旁落，其终身为之奋斗的非暴力思想也被束之高阁。面对分治以后的宗教仇杀与混乱，甘地殚精竭虑，利用自己的威望与绝食帮助平息了大规模教派仇杀，自己却成为教派冲突的牺牲品，于1948年初遭到印度教顽固教徒刺杀身亡。

——摘编自王钊《试分析甘地非暴力不合作思想的形成及其实践》

材料一 甘地始终相信，“以牙还牙”的报复原则，只能导致人类丧失理智，暴力只能孕育暴力，应当以仁慈来改造人类。用非暴力方式化解冲突，各敌对方通过沟通与交流可以达成互利共赢的解决方案。……甘地和平主义鼓励我们用宽容的心去看待世界，进而化解冲突。

——摘编自孙艺《甘地和平主义研究》

材料二 甘地主要活动年表（部分）