1 . 中共十八大以来，我国提出人类命运共同体、全人类共同价值、全球发展倡议、全球安全倡议等多项世界性倡议，持续推进以经济发展和社会进步为重点的全球治理体系的建设和改革。这些外交倡议和实践
| A．为世界发展贡献了中国智慧与力量 | B．打破了美国对中国的孤立与封锁 |
| C．使中国同西方大国关系获得了突破 | D．意在构建世界均衡发展的新格局 |
材料一
清王朝在民族地区分别设置管理机构，在中央专门建立了一个相对完整的机构体系。清王朝在东北、西北、西部、西南等民族地区采取了不同的民族管理制度，制定了较为符合民族实际的统治政策与措施，即“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”清统治者并未局限于对历史上的民族政策的沿用，而是在原有的基础上有所创新发展。清王朝对少数民族进行了全面的管理，这种管理涵盖面覆盖到思想管理、经济管理等，全面渗透到少数民族民众生活的各个领域。
——摘编自董文强《清朝民族政策的历史进步与局限》
材料二
1937年3月31日，党中央政治局《关于张国焘错误的决议》中，批评张国焘“在少数民族问题上以大汉族主义代替了列宁主义的民族政策。”1938年3月24日：彭德怀在《第二期抗战与我们的任务》中明确提出：“在少数民族区城（如蒙回）应遵照孙总理民族平等的原则进行工作，尊重其信仰及一切风俗习惯礼教”。1939年4月，中国共产党提出：“实现蒙回民族在政治上、经济上与汉族的平等权利”。从1937年8月到1941年8月，在四年的时间里，陕北公学先后培养了一大批从事民族工作的干部。
——摘编自王金玲《延安时期党的民族政策的历史价值及当代启示》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明清朝民族政策的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析延安时期党的民族政策的意义。
材料一 朝贡外交是中国古代王朝特有的一种外交体系…自商周以来，中原王朝都一直认为自己居天人之中，是“天朝上国”，凡要与中原王朝建立关系、展开外交者，必须以朝贡方式进行。到了清朝，造就万邦来朝、八方来仪的盛世，并没有其他帝国那种军事的、经济的功利要求。…中国近代（1840—1919）外交转型是中西方文化碰撞的结果，它不是基于晚清社会内部新因素产生与发展的刺激而做出的主动反应，而是晚清政府所做出的被动对策。这个特点决定了中国近代外交转型的发展过程，就是如何处理中国传统外交观念和西方近代外交现念与制度之间关系的过程。尽管晚清外交转型没有能够指导晚清外交奏响胜利的旋律，但在西方近代外交理念与制度的挑战下，在中国形成的近代外交思想还是有着重要的历史地位和价值，这就是：它在一定程度上促使中国步入近代化轨道……
——根据李敏《试论中国近代外交的转型》等文章改编
(1)根据材料一，概括中国古代朝贡外交的特点。结合所学知识评析中国近代外交转型的历史影响。
材料二 美国一向敌视中国共产党，即使到新中国成立前夕，美国政府仍没有改变对华态度，拒绝承认新中国。面对美国错误的对华政策，中国共产党除了联合以苏联为代表的一切反帝力量奋起反击外，别无选择。总之，新中国成立初期奉行的“一边倒”的外交政策是以毛泽东为代表的中共领导人在综合考虑了当时复杂的国际国内形势后所做出的明智选择。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明新中国成立初期奉行“一边倒”外交政策的作用。
材料三 中华人民共和国六十年的外交历程，就是冲破各种阻力走向世界，与各种不同类型国家逐步建立友好合作关系的历史.中华人民共和国成立以来，形成了1949年、1972年和1992年三次与外国建交的高峰（见下图）
(3)根据材料三并结合所学知识回答。请分析形成1972年建交高峰的国内外因素，并谈谈影响外交政策的因素有哪些。
材料一：
清朝驻藏大臣衙门 西藏和平解放纪念碑
材料二： 据有关史料表明，旧西藏占人口不到５％的官家．贵族和寺院上层僧侣等农奴主，占有西藏几乎全部耕地．牧场和绝大部分牲畜。农奴超过旧西藏人口的９5％。农奴主占有农奴的人身，把农奴当作自己的私有财产随意支配，可以买卖．转让．赠送．抵债和交换。
藏族民谚中描写道：“农奴身上三把刀，差多、租重、利钱高；农奴面前三条路，逃荒、为奴和乞讨”。
旧西藏通行了几百年的《十三法典》和《十六法典》，将人分成三等九级，明确规定人们在法律上的地位不平等。政府有法庭．监狱；大寺庙也设法庭．监狱；领主还可在自己的庄园私设监狱。刑罚极为野蛮残酷，如剜目、割耳、断手、剁脚、抽筋、投水等。
材料三： 西欧农奴制：农奴（serf）一词源自罗马人对奴隶的称呼——servus，是人身属于主人的农业劳动者，社会地位极为低下，受到封建主多方面的剥削和奴役。农奴世代耕种庄园的份地，但对土地没有所有权，还必须为封建主服沉重的劳役。
从法律地位看，农奴是不自由人，人身属于主人，且世代相传。农奴只有被主人释放，才可以解除这种身份。主人可以将农奴买卖．转让．交换或赠送他人（实际上买卖农奴的情况并不很多）。但是农奴的生命得到保障，主人不能随便将其杀害。
材料四： 1959年3月下旬，西藏民主改革正式开始。开展了“三反”（反对叛乱．反对乌拉差役制度．反对人身依附制度）和减租减息运动，解放家奴，废除人身依附。在寺庙里，废除寺庙中的封建剥削压迫制度，建立寺庙民主管理制度，保护正当的宗教信仰自由。
到1961年，西藏民主改革基本完成，彻底摧毁了旧西藏政教合一的封建农奴制度，压迫西藏人民的西藏地方政府及其所属的军队．法庭和监狱被解散，旧西藏法典及其野蛮刑罚被废止。广大农奴和奴隶翻身解放，成了国家的主人．土地的主人，也成了自己人身的主人。
1961年，西藏各地开始实行普选，昔日的农奴和奴隶第一次获得了当家作主的民主权利。他们踊跃参加选举，并由此产生了自治区各级权力机关和政府。一大批翻身农奴和奴隶担任了自治区各级领导职务。 1965年9月，西藏自治区正式成立。
材料五：
外国游客在八角街 繁华的八角街
材料六： 八角街，是围绕大昭寺的一条环形街道，在松赞干布统治时期开始形成。从某种程度上说，八角街也是拉萨的象征。今天，从旅游者的意义上来说，它是整个拉萨老城区典型的藏族建筑的代表，也是一间间商业铺面，及一排排堆满藏族工艺品．纪念品的货架。在这里可以买到各种新奇的纪念品，还可看到各种不同肤色．不同种族的人在这里以各种方式与藏族商人砍价，同时还可体验到典型的藏族生活。
请回答下列问题：
（1）材料一两幅图片所反映的历史事件有何共同影响?
（2）根据材料二和材料三分析旧西藏农奴制与中世纪西欧农奴制的异同。
（3）根据材料四，分析概括自民主改革后，西藏的政治和人权状况有哪些改变？
（4）根据材料五和材料六，并结合所学知识，说明为什么“从某种程度上说，八角街也是拉萨的象征”？
