1 . 明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行

A．确立了理学思想的主导地位	B．强化了社会主流的价值观
C．阻碍了官方意识形态的推广	D．冲击了儒家经典的神圣性

2 . 近年，考古工作者在江西国字山发现了战国中期的大型墓葬。该墓葬具有突出的越文化特征，同时又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也与中原墓葬有相似之处。此考古发现（     ）

A．印证了“春秋五霸”的政治格局	B．反映了中华文明多元一体的特点
C．证明中原率先成为中华文明核心	D．说明了统一多民族国家已经建立

3 . 【历史—选修4：中外历史人物评说】

材料   孔子“以诗书礼乐教”，在周游列国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音，他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

——据《史记》等

(1)根材料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简折孔子“乐教”思想的影响。

4 . 夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞不周山、后羿射九日等中国远古神话故事共同反映了中华先民（　　）

A．原始的天人感应理念	B．与自然抗争的不屈精神
C．丰富的宗教思想观念	D．已萌发最早的民本思想

5 . 战国时期，墨子主张“尚同”，荀子主张“群居和一之道”，韩非也感叹“大臣贪重，细民安乱……此世所以乱无霸王也”。这反映出战国诸子（     ）

A．具有统一倾向

B．质疑礼乐文明

C．相互交流学习

D．心系苍生疾苦

6 . 春秋战国时期，夷狄文化在西周贵族中逐渐流传：如鲁襄公由楚归而"作楚宫"；陈灵公"弃衮冕而南冠（楚人之冠）以出"；作为禹夏后裔的杞国，因毗邻东夷而杂用夷礼等。孟子曾愤然道："吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。"这些现象反映出当时（     ）

A．民族交融得到了一定的发展	B．贵族摈弃了"夷夏有别"理念
C．夷狄文化顺应社会发展潮流	D．传统宗法理念已经出现崩塌

7 . 二里头文化礼器中的鼎、兵器中的戈、玉器中的琮等，与商文化的同类器物十分相像，这体现早期中华文明的

A．多元性

B．包容性

C．创造性

D．传承性

8 . 周人的青铜器一改商人青铜器恐怖、森严的艺术图案和纹饰，一些活泼可爱写实的动物形象出现在青铜器上，使得青铜器“鬼气”变淡。此外，周人的青铜器重心偏低，形体向低矮方向发展，给人一种雄伟、庄重的感觉（如图1图2）。商周青铜器风格的变化反映出，当时（       ）
   

A．审美观念的萌发	B．人文意识的发展
C．冶铁技术的进步	D．礼乐制度的瓦解

9 . 孔子曰“自古皆有死，民无信不立”。荀子说“足国之道，节用裕民，而善臧其余”。《尚书》有云“重民五教，惟食、丧、祭”。《左传》“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣”。这些言论共同体现了（     ）

A．崇德尚贤

B．勤俭节约

C．以民为本

D．道法自然

10 . 在清代的民间信仰中出现了城隍爷与土地爷之争，城隍爷是古代中国的城市保护神多为历史上的忠良贤达，政府甚至要求新官祭祀城隍才能上任，土地爷是中国古代传说中负责掌管一方土地的正神，这场信仰之争最终以城隍爷祭拜占上风。这从本质上反映了（     ）

A．市镇经济的繁荣

B．中央集权的强化

C．官僚意识的加强

D．儒学地位的巩固