材料 有历史爱好者在搜集有关中国历史上关于国家外交的相关图片，得出从古至今的四幅以外交为主题的图片，如图1、图2、图3、图4所示。
根据材料并结合所学知识，提炼出一个论题，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）
材料 1793年9月14日，乾隆皇帝在热河接见了英国马戛尔尼使团。英国使者呈交了英王乔治三世给乾隆皇帝的信，信中提出了通商贸易、派驻使节等要求，乾隆皇帝在复信中一一加以拒绝。
| 英国所提要求 | 中国拒绝理由 |
| 派驻使者常驻北京 | 与天朝体制不和，断不可行。 |
| 加强贸易 | 天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。 |
| 浙江宁波、珠山、直隶天津等地泊船贸易 | 向来西洋各国前赴天朝贸易，俱在澳门设有洋行收发各货，由来已久。却天朝统驭万国，一视同仁。若夷商将货船驶至浙江、天津地方，欲求上岸交易，天朝法制森严，定当立时驱逐出洋。 |
| 在京城设商馆，收贮货物 | 京城为万方拱极之区，体制森严，法令整肃，从无外藩人等在京城开设货行之事。尔国欲在京城立行之事必不可行。 |
| 欲求相近珠山地方小海岛一处以供商人停歇 | 天朝尺土俱归版籍，疆址森然。即岛屿沙洲，亦必划界分疆，各有专属。此事尤不便准行。 |
| 在澳门居住之，英商出入自便 | 向来西洋各国夷商居住澳门贸易划定住址地界，不得逾越尺寸。若毫无限制，恐内地民人与尔国夷人间有争论。 |
| 减免关税 | 夷商贸易往来纳税，皆有定则，西洋各国均属相同。惟应照例公平抽收，不能偏颇。 |
| 在中国传教 | 天朝自开辟以来，圣帝明王垂教创法，四方亿兆率由有素，不敢感于异说。夷人妄行传教，尤属不可。 |
——摘自丁水娟《一曲难以忘却的悲歌——读<英使谒见乾隆纪实>的思考》
结合所学知识，以“交锋”为题写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰）
材料 新疆重要历史遗迹及其介绍
| 历史遗迹 | 相关介绍 |
| 楼兰古城 | 处于西域的枢纽，是“丝绸之路”上的一个繁华之邦。中原的丝绸、茶叶、西域马、葡萄、珠宝，最早都通过楼兰交易；后来楼兰突然神秘地消失了，引发后人无限遐想 |
| 高昌古城 | 位于今新疆吐鲁番市境内，奠基于公元前1世纪，由西汉王朝在车师前国境内的屯田部队所建，汉、魏、晋历代均派有戊已校尉驻扎此城，管理屯田，故又被称为“戊已校尉城” |
| 北庭故城 | 位于今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县，它是在汉代西域的车师后国王庭金满城的基础上扩建而成的，是唐代设立的北庭都护府所在地，曾出土过唐代铜狮和玉石镇纸等大批文物 |
| 龟兹古城 | 西域古国之一，居民擅长音乐，龟兹乐舞发源于此。汉唐时期，中央政府都以龟兹为西域的政治中心。东汉和帝永元三年（公元91年），班超任都护一职，将西域都护府迁互龟兹。唐贞观二十二年（公元648年）和唐显庆二年（公元657年）曾两度将安西都护府设置于龟兹，其辖4镇、16府、72州之地 |
| 交河故城 | 位于今新疆吐鲁番市境内，是世界上最大、最古老、保存最完好的生土建筑城市，也是我国保存了两千多年的最完整的都市遗迹，唐西域最高军政机构安西都护府最早就设在交河故城 |
| 伊犁将军府 | 乾隆二十二年（1757年），清政府平定了准噶尔大、小和卓的叛乱，统一了西域，于1762年设伊犁将军府管辖天山南北军政事务。1871年，沙俄支持中亚浩罕国军事头目阿古柏势力侵入新疆，并趁机出兵占领伊犁，左宗棠出兵新疆打败阿古柏势力并于1881年通过谈判从沙俄手中收复伊犁 |
材料 我国各民族的特长荟萃，形成了光辉灿烂的中国文化。在今天，汉族文化实际上包括了许许多多的少数民族的文化，这是在长期历史发展的过程中逐步吸收的。由于汉族人口多，聚居区自然条件优越，汉族经济文化发展水平比较高，汉族文化对各少数民族经济文化，也起到了较大的促进作用。历史的经验千百次地证明了：乐于接受其他民族的特长，兼容并包，是有利于本民族经济文化的发展的；闭关自守、坐井观天、孤芳自赏，追求本民族文化的所谓纯洁性的任何幻想，都只能是一种抱残守缺、甘于落后的表现。
——摘编自费孝通主编《中华民族多元一体格局》
根据材料并结合中国古代史知识，就各民族特长荟萃形成中华文明，拟定一个具体论题，并予以论述。（要求：观点明确，持论有据，刚述符合逻辑，表达清晰）
材料
| 地区 | 盟旗 | ||||
| 内属蒙古 | 八旗察哈尔 | 归化城土默特二旗 | 唐鲁乌梁海五旗 | 哲里木盟 | … |
| 外藩蒙古 | 内札萨克蒙古 | 外札萨克蒙古 | 克鲁伦巴尔和屯盟 | 车臣汗部二十三旗 | … |
| 青海蒙古 | 青海绰罗斯部二旗 | 绰罗斯北中旗 | 青海土尔扈特部四旗 | 辉特南旗 | … |
| 新疆蒙古 | 讷恩素珠克图盟 | 西路旧土尔扈特部旗 | 东路旧土尔扈特右旗 | 东路旧土尔扈特左旗 | … |
根据材料并结合所学知识，就材料拟定一个论题，并予以阐述。（要求:论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）
材料 费孝通的多元一体论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范。他指出：中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，也是在几千年的历史过程所形成的。中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。
——摘编自费孝通《简述我的民族研究经历和思考》
依据材料信息，拟定一个论题，结合所学知识加以论述。（观点明确，持论有据，表述清晰。）
材料 中国古代各个王朝,不管是汉族王朝,还是少数民族入主中原的王朝,都根据各自历史背景的不同,制定了各具时代特色的民族政策。从总体上看,中国古代的民族政策具有开拓性、抚纳性、融合性、同化性、羁縻性和多面性的特点。
| 特点 | 概说 |
| 开拓性 | 民族政策中为扩充疆域服务的特点 |
| 抚纳性 | 民族政策中优待照顾少数民族的特点 |
| 融合性 | 民族政策中使各民族相互吸收，形成一个非甲非乙斯民族的特点 |
| 同化性 | 民族政策中使少数民族汉化的特点 |
| 多面性 | 民族政策中对不同地区的少数民族实行不同政策的特点 |
| 羁縻性 | 民族政策中给子少数民族一定自主权的特点 |
——摘编自张思齐《红墙读史》
根据材料,任选中国古代民族政策的两个特点,并结合具体史实进行简要说明。
材料 中国民族关系的发展经历了一个从简单到复杂的过程，民族关系的调整方式也因此而经历了一个由简到繁的过程。从中原王朝的角度出发，宏观可分为制度性调整和战争方式调整两大手段，而且都是以王朝为主体调整国内民族关系为主要方式。所谓制度性调整就是民族关系的调整纳入了王朝社会管理体制之内，并且使民族关系的调整成为一种经常性的政府行为，或借助于特定行政机构和机构内人员的活动取得结果，或对调整对象施以独特的管理，从而缓解或解决统治阶级之间利益关系的矛盾与冲突。在各个民族群体的统治阶级之间，由于存在着政治利益的一致性，因此他们通过各种制度性的措施和政治手段，加强了相互间的了解和认识，从而促进了两个不同民族群体之间的融合。
——摘编自魏国红郑万军《民族政策与国家整合：中国民族政策与民族关系的趋向》
根据上述材料并结合所学知识，以“中国民族政策与民族关系”为视角，自拟一个论题，进行阐述。（要求：主题明确，史论结合，条例清晰。）
材料 费孝通的多元一体论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范。80年代末他指出：中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。
20世纪90年代他又对“中华民族多元一体格局”理论作了进一步的阐述：中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。
——费孝通《简述我的民族研究经历和思考》，北京大学学报，1997年第2期
结合中国史相关史实评析材料中的观点（任意一点或整体）。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 唐以后，中国北方主要由少数民族政权统治，而辽宋夏金元时期最终完成了统一多民族国家一体化的历史进程。这一时期中国北方长城地带主要是由游牧民族统治的，少数民族统治下的政权如何能够继承中原王朝的正统？他们以兵马取天下，却绝不可能以兵马治天下。战场上你死我活拼杀后，血迹总会变干的，游牧社会与农耕社会最终通过文化调适，走上了民族交融之路，踏上了统一的多民族国家一体化的历史进程。士人们也谱写了爱祖国、爱人民的新篇章。
自北宋以后，到元朝建立，中国北方数百年少数民族统治的历史，提供了这样的文化交融的历史环境。土人们以特有的文化意识，帮助历史跨越了民族矛盾、军事厮杀、政治斗争的鸿沟，在不断解决自身的难题后，帮助少数民族统治者解决他们面临的政治统治难题。在这个过程中，文化交融与变迁，对多民族国家一体化历史进程起到了巨大的作用。
——摘编自马瑞江《文化交融、变迁与多民族国家一体化的历史进程》
根据材料并结合所学中国古代史知识，以“文化交融”为话题写一则历史短文。（要求.表述成文，叙述完整；立论正确，史论结合；逻辑严密，条理清晰。）
