1 . 吕思勉认为：至东周之世，九流并起，而臻于极盛。秦汉儒、道、法三家之学，及魏晋时之玄学，合儒道两家，并不过衍其绪余。这段论述的主旨是（     ）

A．儒学思想植根于久远的历史传统	B．战国至魏晋思想统一的趋势形成
C．百家争鸣奠定了后世文化的基础	D．三教合一成为当时思想文化主流

2 . 某战国竹简有如下记载：“虽贫以贱，而信有道，可以驭众、治政、临事、长官……故兴善人，必熟问其行，焉观其貌，焉听其辞。既闻其辞，焉少小穀（官职）其事，以程其功。”这一记载（     ）

A．表明宗法分封制度崩溃	B．渗透儒道思想理念
C．反映私学兴起解放思想	D．体现官僚政治特征

3 . 有学者指出，春秋战国时期士阶层的独尊意识及其表现出来的政治功利意识，使文化系统淹没在政治系统之中，致使士阶层的价值取向堕入了追求王权认同的陷阱之中。这说明诸子百家（     ）

A．功利意识强烈	B．隐含专制色彩
C．政治理想趋同	D．主张社会改良

4 . 下面所示为春秋战国时期不同史籍对“入仕”或“参政”的相关记载。这可用于佐证这一时期（     ）

记载	出处
“官职可以重求,爵禄可以货得”	《韩非子·亡征》
“子赣(贡)既学于仲尼,退而仕于卫,废著鬻财于曹、鲁之间……所至,国君无不分庭与之抗礼”	《史记·货殖列传》
“濮阳人吕不韦贾于邯郸……今建国立君,泽可以遗世。愿往事之”	《战国策·秦策五》

A．官僚政治取代了贵族政治	B．权力集中依赖文化统一
C．商业成为政治统治的支柱	D．社会阶层的流动性增强

5 . 春秋战国时期，诸子百家分别从不同的视角，用不同的方式力图探索自然、社会、历史、人性以及道德的本质。如孔子的富而教之，老子的道法自然，孟子的王道与仁政，荀子的人定胜天，韩非子的法、术、势等。这些思想（     ）

A．有助于文化认同

B．体现社会转型特征

C．加剧了诸侯割据

D．受变法运动的影响

6 . 春秋时期晋国大夫史墨在筮占实践中推究人事变化规律，提出“火胜金”“水胜火”之论；战国时期的邹衍以五德（金木水火土）相胜之说解释王朝更替；战国时期儒家思孟学派将“五行”赋予了伦理道德的内容。这些思想（     ）

A．传承了“敬德保民”的为政理念	B．反映了思想分化的社会现实
C．彰显了对自然和人文关系的探索	D．适应了统治阶级的政治需要

7 . 《左传》提出“夫民，神之主也”，以及“民之所欲，天必从之”的命题，并肯定郑子产、齐晏婴等政治家关注民心向背，淡化上天意旨的言行。当时这些思想（     ）

A．摆脱了神权色彩	B．突破了贵族政治
C．肯定了重民轻神	D．遏制了诸侯争霸

8 . 有学者提出，中华传统文化历经渊源与发轫、开创与奠基、综合与成型、融合与新变、冲突与共融、合流与内化、集成与沉淀、变革与转型等阶段的历史演化，形成了一系列基本理念与人文精神。下列思想理念最有可能在“开创与奠基”阶段得到阐述的是（     ）

A．“和而不同”	B．“格物致知”
C．“经世致用”	D．“师夷之长技以制夷”

9 . 百家争鸣，是中国历史上思想自由的第一个高峰。但大家只注重了“争”的一面，却忽视了“融”的一面。几十年来陆续出土的战国简帛印证了“诸家杂糅”相融相合的现实。郭店简中，可以看到儒家与道家混同：上博简中， 可以看到儒家与墨家混同；马王堆帛书中，可以看到道家与法家混同。“德” 不为孔孟独享，“道” 不为老庄专有，“法”不由商韩把持。这些共通之处（       ）

A．得益于共同的文化基础	B．得到了统治者的积极支持
C．消除了诸子百家之间的争论	D．实现了中华文化的大一统

10 . 知识分子从旧的宗法伦理和天命神权观念束缚下解放出来，有了强烈的主体意识和理性的自觉，开始从理性的角度重新审视社会历史和现实人生，对传统文化进行认真反思和总结，从人文关怀的原则出发，重新构建未来社会和人生的理想蓝图。以上反映的应是（     ）

A．列国争雄

B．百家争鸣

C．战国变法

D．明清启蒙