材料一 十六国后期，长期生活在中原地区的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族的人民大多已经学会说汉语，汉语成为了北方诸族的通用语言。……起初，在汉人群体中，“非我族类，其心必异，戎狄志态，不与华同”观念甚嚣尘上。与之相对的是，不少少数民族的人也对汉人持有偏见。但是随着移民群体的增多，各族人民杂居更加广泛、交错，各民族之间的了解也日益增多，相互之间的看法也开始改变，“夷夏之别”变得越来越不明显了。
材料二 改汉姓的现象最早可追溯到秦汉时期。秦汉时各族改汉姓不普遍，多是在民族文化交流中自然发生的。……(孝文帝)首先自己带头改皇族拓跋氏为元氏，“诸功臣旧族自代(郡名)来者，姓或重复，皆改之。”这些少数民族姓氏基本上都改成了单音节汉姓。孝文帝还参照汉族门阀制度的做法定姓族，以八姓与汉人高门并论。
(1)依据材料一，概括十六国后期民族关系的新变化，并分析其影响。
(2)依据材料二，概括孝文帝改汉姓的特点，并分析由此带来的影响。
材料 在塑造华夏正统过程中，北魏政治文化具有特殊性，其礼仪仍保留有拓跋鲜卑旧俗，但北魏吸纳华夏礼仪、开创新局的态势不容小觑。虽偏安江南，东晋南朝在礼仪制度上居于优势地位，仍以华夏文化正统自居。道武帝开国以后，北魏统治者华夏认同观念潜滋暗长。延至孝文帝，自觉塑造华夏正统的意识更为突出。中书监高闾认为判别华夷的标准在于是否“地据中夏”，具有鲜明的政治地理的概念。同样在文化标准上，北魏虽然有限度地承认南朝作为华夏政权的合法性，但以“中夏”自居，视南齐为“南夏”。由此可见，北魏正统观念存在地域与文化两种不同的判别标准，但无论具体标准为何，均凸显出孝文帝积极塑造北魏为华夏正统王朝的强烈意识。
——摘编自赵永磊《争膺天命：北魏华夏天神祭祀考论》
(1)据材料并结合所学知识，分析孝文帝“塑造北魏为华夏正统王朝”的有利因素。
(2)据材料概括北魏政治文化的特点。结合所学知识，说明北魏政权塑造华夏正统产生的积极影响。
材料一 “楚越之地，地广人希（稀），饭稻羹鱼，或火耕而水耨……是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”
——《史记·货值列传》
“江南……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥……丝棉布帛之饶，覆衣天下。”
——《宋书》
材料二 北魏时期鲜卑族墓葬出土服饰形制演变
| 时期 | 盛乐时期① (258—398年) | 平城时期 (398—494年) | 洛阳时期 (494—534年) |
| 北魏墓葬 出土服饰 形制代表 |  |  |  |
| 出土地址 | 呼和浩特 鲜卑墓 | 大同深井墓 | 河南偃师 染华墓 |
| 解释 | 该时期服饰多头戴风帽，上衣下裤，窄袖袍衫，足蹬皮靴，典型鲜卑风格 | 多数窄袖袍衫、垂裙黑帽；少数头戴小冠，褒衣博带(汉服特点)；个别窄袖袍衫与褒衣博带并存 | 该时期既有南朝官服元素，又糅合鲜卑服饰款式特征。汉族墓葬出现上衣下裤、长靴及膝现象 |
①鲜卑拓跋部于公元258年迁居到盛乐(今内蒙古和林格尔)，后建立代政权，398年迁都平城(今山西大同)。
请回答：
（1）比较材料一中的两则材料，分析：我国江南地区从西汉到南朝发生了怎样的变化？促成这些变化的原因有哪些？
（2）依据材料二，概括北魏时期服饰的发展趋势？从史料价值角度，分析北魏墓葬出土文物对研究该时期社会历史的意义。
| A．波峰与波谷、恢宏与古朴、鼎盛与革新 |
| B．波峰与波谷、恢宏与古朴、经世与玄思 |
| C．创新与再造、传承与新变、集成与转型 |
| D．倾覆与再建、辉煌与成熟、经世与玄思 |
