1 . 西周时期，整个社会形成了一个基于血缘宗亲的伦理秩序。在该秩序下，宗族成员、众庶百姓将“亲亲”“尊尊”视为最基本的行为准则，履行符合自己身份的义务，以“孝”“友”“礼”“和”这些价值观来约束自己的行为。该伦理秩序（     ）

A．扩大了儒家伦理观念的影响	B．蕴含着“天下一家”的观念
C．有助于提升民众的文化素质	D．突出了“天人合一”的思想

2 . 下表是西周君主继位序数、谥号、姓名与世代序数之考察。据此推知，西周时期

继位序数	谥号与姓名	世代序数	继位序数	谥号与姓名	世代序数	继位序数	谥号与姓名	世代序数
1	武王（姬发）	一	5	穆王（姬满）	五	9	夷王（姬燮）	八
2	成王（姬诵）	二	6	共王（姬翳扈）	六	10	厉王（姬胡）	九
3	康王（姬钊）	三	7	懿王（姬囏）	七	11	宣王（姬静）	十
4	昭王（姬瑕）	四	8	孝王（姬辟方）	六	12	幽王（姬宫涅）	十一

A．宗法继承以嫡长子为主	B．王位继承方式出现变化
C．国家制度建构尚不成熟	D．天下共主局面逐渐形成

3 . 根据示意图归纳西周分封制度的特点

4 . 据文献记载，商汤灭夏时，诸侯（方国）有三千之多；周武王时，（原臣服于商的）侯伯尚有千余。为此，西周初年的君王（     ）

A．积极开疆扩土	B．宣扬“家国一体”
C．强化中央集权	D．重申“华夷之辨”

5 . 西周分封制和宗法制并举，实现了政权与族权的结合。下述哪一史料记述能够体现这一特点（     ）

A．普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣（《诗经·小雅》）

B．方里而井，井九百亩，其中为公田（《孟子·滕文公上》）

C．国之大事，在祀与戎（《左传·成公十三年》）

D．封建亲戚，以蕃屏周（《左传·僖公二十四年》）

6 . 如图是从网络上下载的《分封制度示意图》，此图反映的信息中，错误的是（     ）

A．依据血缘关系的亲疏形成宗法等级

B．贵族的大小宗关系是相对而言的

C．贵族地位的传承执行长子继承制

D．宗法制是分封制的内核，两者紧密联系

7 . 西周分封诸侯，采用公、侯、伯、子、男五等爵位，“诸侯之子称公子，公子之子称公孙”。然而，“公孙之子不得祖诸侯，乃以王父之字为氏”，可以用祖父的字为氏或以封邑为氏。这反映了当时（     ）

A．宗法血缘逐步弱化	B．周天子的地位得到加强
C．社会治理能力完善	D．分封制和宗法制相结合

8 . 西周时期，绝大多数世官只能传承三代，且世袭权利仅作为贵族子弟可以进入政府的资格；嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权，要想获得天子的册命则更看中个人的能力。这种做法（     ）

A．有利于血缘政治的优化	B．有助于官僚政治的形成
C．推动了统治基础的扩大	D．导致了宗法观念的弱化

9 . 周人提出了“孝”和“德”的伦理思想。他们认为孝的对象不仅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗庙以及兄弟、朋友；德是处事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三项内容，运用在政治上即是要求明察和宽厚。这说明（     ）

A．周人伦理观与宗法制度密切相关	B．天命观推动周人宗教理论形成
C．儒家思想的基本内容在西周定型	D．周人承认天意与人事相互制约

10 . 中国古代婚礼的仪式反映了婚姻的家族性。一般男娶女嫁，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个程序，称为“六礼”。其中，男方要在宗庙占卜是否吉祥，如得吉卜，再往告女家，是为纳吉。据此可知，与“六礼”密切相关的是（     ）

A．内外服制

B．分封制

C．宗法制

D．察举制