社会的一大祸患。在现代牛痘疫苗使用之前，传统社会普遍采用人痘接种。在印度，主持人痘接种的是以婆罗门种姓为主的接种员，他们被看作是天花女神的供奉者，是祭司和医生的结合体。他们拥有固定的客户群体，接种率大约为印度人口的21%，形成了“完整”的人痘预防模式。
1802年英国殖民者将爱德华.詹纳发明的牛痘接种模式作为“理性和科学的代表”及实施“文明教化”的手段引入印度。他们认为“作为政府的税收来源，这里的每一条生命，每年的价值可达八先令；将牛痘疫苗与空气一样，免费授予印度民众，这将增强英国统治的合法性，是英国人道主义和对印度人民仁爱的象征；因此无论从慈善还是金钱的角度来看，拯救印度人的生命都是值得的”。印度严格的等级界限与女接种员的缺乏、高温潮湿的环境及大部分印度人把牛痘接种视为“恶意的英国人与受到侵犯和破坏威胁的印度人及其神圣事业之间的冲突”，从而引起.民众对牛痘接种的自发抵制。1850年殖民当局将人痘接种定性为“谋杀性交易”。接受西式教育的印度新式知识精英及其影响下的媒体是西方医疗事业的坚定支持者。通过一段摘引自古代医神檀梵陀利的文献，以及一首以梵文书写在旧纸上、据说是被发现的关于牛痘接种的短诗，印度知识精英利用自身的威望和能力巧妙地提出了牛痘疫苗实际上是人痘疫苗的一种改良或变种，在接种牛痘疫苗时，也应该怀着崇敬、信仰和纯洁之心举行宗教仪式。与此同时殖民当局收编人痘接种员组成了牛痘接种队伍。在天花肆虐的背景下，在确保生命安全与坚守宗教和传统之间，牛痘疫苗得到了有利的推广。
人们从不同角度研究这一现象，提出各自观点
| 科技史视角 | 牛痘疫苗接种在印度的推广对推动现代医学发展等方面发挥作用。 |
| 社会史视角 | 从印度民众对牛痘接种的反应，表现出在牛痘接种中，普通民众与精英的互动关系。 |
| 殖民史视角 | 牛痘疫苗接种是西方殖民医学的典型代表，是英国殖民统治的工具。 |
| 全球史视角 | 比较牛痘疫苗在欧美各国的传播和阻碍，凸显印度作为东方国家在疫苗传播方面的特殊性。 |
——王磊、申向洋《冲突与妥协：传统文化与英属印度牛痘疫苗的推广》
阅读材料结合所学知识，为以上四个研究视角提供依据。这一话题是探索殖民时期印度社会历史变迁的重要切入点，说出你的看法。
材料
| 时间 | 事件 | 应对方法 |
| 咸丰元年（1851年）八月二十日 | 黄河于江苏丰县北岸决口 | 吏部侍郎胜保奏折写到“河决未复，数郡为鱼”“数十万赴工之人，非失业之徒，即游手无赖，入春以来，以工代赈.故亦粗安。今工歇，而因庐犹然巨浸，穷无所归，岂能待毙？"“脱枭黠之魁，起而倡之，指臂一呼，豺狼四合，恐朝廷旰食（指勤于政事），南顾不遑（闲暇）。” |
| 1932年 | 霍乱疫情波及全国 | 国民政府中央卫生署积极应对，分赴各地指导防疫。上海、天津、南吕等地政府积极推进疫苗接种，死亡率较低。《大公报）载：“陕甘地处偏僻，医疗设备向极简陋”“政府防止不力，对防疫经费毫无充分接济”“外县方面，即欲求一二简陋之西医院.更属不易”。 |
| 1976年7月28日 | 河北唐山发生7.8级强烈地震 | 《陕西省志·地震志》记载：“8月5日，西安、宝鸡、咸阳、渭南等地市相继成立了抗震救灾指挥部”“西安市动员了2500名民兵组成了63个担架队，集结车辆860多台”“先后接得了21批6315名伤.病员，支出经费180.8万元。”《辽宁省志·地震志》记载：“震后，锦州市立即派出166人的医疗队去唐山救护”“向唐山支援药品、食品、日用工业品及防震建筑物资250余种，1220吨，价值52万余元”。 |
——摘编自《近代中国灾荒纪年》等
根据材料并结合所学知识，围绕“灾害应对”自拟论题，并加以阐述。（要求：论题明确，逻辑清晰，史论结合）
材料 人类社会逐步迈入后工业化时代。后工业化时代的文明，有很多值得我们思考的问题：比如在物质达到一定水平以后，鼓励人们多花点时间思考：什么是“较高的生活质量”？对人类而言什么是真正重要的事情？人类在权力与市场的夹击下如何做到增进团结、消除矛盾、协调社会？怎样提升公共道德？对文明的思考说来也简单，那就是重现“人文精神、人的自由发展和自然化的理论体系”，人不仅仅是物质的动物，它还追求意义，追求崇高，过度夸大和消费带来的负面效应是：鼓励贪欲容易对人类价值形成误导；地球承载不了人类所有的欲望；罗马帝国的衰亡和中世纪黑死病都是对人类贪欲的惩罚。
——摘编自金雁《东欧剧变的思考》
根据材料，自拟一个论题，并结合所学中外历史知识，就所拟论题进行简要论述。（要求：观点明确，史论结合，表述清晰）
