材料一 妇女缠足行为是近代来华传教士对中国女性关注的重要主题。他们认为缠足不仅危害如女的身心健康，且与基督教教义相悖，不利于在华传教事业的发展。因为来华的传教士都经过宗教改革和资产阶级革命洗礼，信奉近代西方自由与平等。在他们看来，缠足是对女性人权的残忍戕害，是中国男权至上思想的极致表现，与近代“体育学、卫生学大相背谬”。缠足之女“束以布帛，必使筋断骨折”，“血脉不能周流，易招无穷之病患”，难以从事繁重的体力劳动，“有碍于富强经营者”。有鉴于此，他们出版各类教会报刊、编写通俗读物和歌谣，向民众宣传缠足的危害，并成立教会女校和不缠足会，把相关主张付诸实践。传教士发起的反缠足运动在客观上有助于近代中国社会进步。
——摘编自陈文联、张梦《来华传教士与近代中国的反缠足运动》
材料二20世纪20年代中叶，大革命时期的国民党在各地指导成立的妇女协会是放足运动的重要力量。解放被压迫的缠足妇女成为各妇女协会的突出诉求，而旧礼教、封建专制制度帝国主义、军阀等都成了压迫妇女缠足的对象。缠足如女被压迫的悲惨状况不断出现在国民党报刊对各地妇女生活状况的描述中。1927年2月，京山如女协会主席演讲时说：“我们女界同胞，被数千年专制之压迫，沦为奴隶牛马，其最残酷最痛苦莫如缠足。而今，国民革命政府成立，解放妇女一切束缚，享有与男子在经济上、政治上各种自由平等，所以协会成立以后，首先以促进天足，唤醒城市乡村之缠足者。”此后，反对缠足运动风行天下。
——摘编自杨兴梅《“反封建压迫”：国共反缠足观念的合离》
（1）根据材料一，概括传教士反对缠足的理由和措施。
（2）根据材料一、二，指出与来华传教士相比，20世纪20年代中叶国民党领导的反缠足运动的显著特点，并结合所学知识分析其意义。
材料一 早期罗马人使用阴历（按月球围绕地球运行周期计算的历法），每月29或30天，每两年插入一个闰月，闰年377天，其中最后12天举行祭祀。闰月的添加由罗马神官们自行决定。公元前45年1月1日，罗马独裁官儒略·凯撒按阳历（按地球围绕太阳运行周期计算的历法）发布新历，史称“儒略历”，每年实际时间比公转周期长11分14秒。至1582年，误差已累积10天，教会发行的日历与各地实测的时间不一，严重影响宗教及商贸活动。愤怒的罗马教皇格列高里十三世宣布改历，规定把儒略历1582年10月4日的下一天定为格列历10月15日，中间跳过10天。并修改了置闰法则，使每年平均为365.2425日，与公转周期十分接近，可以保证到公元5000年前后误差不超过1天。格列历成为国际通用的历法，又被称为“公历”，沿用至今。
——摘编自爱德华·吉本《罗马古代历法史》
材料二 中国古代历法不是纯阴历，而是阴阳合历。汉武帝时期众多天文学家编订的《太初历》，第一次把二十四节气纳入历法，以适应农时。元代郭守敬根据多年的天文观测与演算制定的《授时历》，定一回归年为365.2425日，是我国古代最精确的历法，和现代世界通用的公历完全相同，并且被朝鲜、越南、缅甸等国使用。中国古代历法，担负着“记日望月、敬授民时”的重任，使中国人较早地掌握了昼夜、月相和季节的变化规律，确立了科学的时间计量方法，孕育了中华民族与天地和谐共生、待万物诚信守时的伟大品质。1949年，中华人民共和国成立，采用公历，以国际时区东八区的区时（北京时间）为中国统一的标准时间。
——摘编自张培瑜《中国历法史话》
（1）根据材料并结合所学知识，概括中国古代历法与罗马历法的异同。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国古代历法对中华文明发展的影响。
（3）根据材料并结合所学知识，简析北京时间确立的政治意义。
材料一 孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人性良善是内在的自然天性，孟子称之为“善端”。在他看来，任何人，无论圣人还是小民，都禀有这种普遍的善性。……虽然儒家思想发展到宋代理学，认为“存天理，灭人欲”，但中国儒家文化从“性善论”出发，确立了一种以德治为核心的政治哲学理念。
——摘编自杜维明《现代精神与儒家传统》
材料二 西方基督教从人与神的关系中考察人性，认为“罪”的观念是基督教人性论的核心观念，从根本上说它是由于滥用自由而造成的错误选择的可能性，昭示着人的沦落状态。西方近代以来，无论是霍布斯、洛克还是康德、黑格尔，虽然他们关于人性的阐释有诸多不同，但从根本上都同样包含着某种人性恶的预设，即出于自然本性而趋利避害有可能滥用自然权利。从人性的罪与恶出发，西方建立了以法治为核心的政治哲学理念。
——摘编自胡伟希《从人性论的差异看中西政治哲学理念的分殊》
材料三 中国道家学派创始人老子教导人们，追求幸福的办法是节制欲望，清心寡欲。英国近代经济学家亚当·斯密则认为，节制欲望不是追求幸福的最好办法，实行市场经济才是追求幸福的最佳途径。市场经济可以将人的利己之心变成利人之行，农工商⑤，分工合作，“各劝其业，乐其事”，“各任其能，竭其力”，财富就像水从高处往低处流一样，不召自来，不求自出，“上则富国，下则富家”，是最自然而然的事情。他并且认识到，财富是道德的基础，所谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，“礼生于有而废于无”。
——摘编自张维迎《市场制度最道德》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括比较中国儒家思想和西方近代启蒙思想关于人性论的不同之处，并指出宋代理学对先秦儒学发展的表现。
（2）根据材料三并结合所学知识，分析指出老子和亚当·斯密对于追求幸福的方法产生不同看法的社会原因。综合上述材料并结合所学知识，就中西方的人性论谈谈你的认识。
材料一 自16世纪以降，欧洲国家与社会从基督教世界中逐渐显现出独立的力量，近代图书馆事业发展迅速。1627年，法国图书馆学者加布里埃尔洛代在《建立图书馆之倡议》里写道，要在民众中获得巨大声望，没有哪种方式比建藏书丰富、规模宏大的图书馆更保险。这正是近代早期国家图书馆兴起的缘由。从修道院图书馆的狭小空间里解放出来之后，阅读不再是经院学究的特权，也不是王公贵族的奢侈消遣与学者的专属领域，阅读开始走向大众。各类经营性质的图书馆兴起并繁荣。19世纪中叶至20世纪初，欧洲各地先后出现公共图书馆运动。1850年，欧洲第一部公共图书馆法案在英国诞生。此后，公共图书馆得以稳步发展，逐步消除了对读者经济状况、身份等诸多限制。
——摘编自梁跃天《近代欧洲公共图书馆的兴起》
材料二 中国近代图书馆大事记（部分）
| 时间 | 事件 |
| 1892年 | 郑观应在《盛世危言》中宣扬西方图书馆事业，提倡新建公共藏书楼。 |
| 1898年 | 京师大学堂建立，拟定《京师大学堂藏书楼章程》 |
| 1902年 | 清政府颁行《钦定学堂章程》，成立京师大学堂藏书楼，还仿照西方图书馆的管理方法制订了—整套规章制度。 |
| 1903年 | 《奏定大学堂章程》规定大学堂藏书机构为“图书馆”，是官方文件首次使用“图书馆”这一名称。 |
| 1912年 | 教育部公布《民国教育部职令草案》《教育部官制》，认定通俗图书馆是社会教育司执掌的重要的社会教育事业。 |
——摘编自王平、王雨潇《中国近代图书馆事业的社会起源》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括欧洲近代图书馆的发展趋势，并说明其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括我国近代图书馆兴起的特点，并简析图书馆的社会功能。
材料 在19世纪维多利亚时代的英国，妇女被排斥在政治生活和更广阔的就业领域之外，在家庭中处于从属、依附性地位，直到20世纪早期，英国社会仍将妻子等同于家的概念，妇女的社会属性几乎丧失殆尽。一战爆发后，妇女作为一个整体在战争中实现了广泛就业，就业人数从战前的493万上升到1918年7月的619万，战时妇女的工资水平也明显提高。随着战争中大量男子被招募入伍，妇女成了家中的顶梁柱，她们一度代替了男性在家庭中的角色。妇女从繁杂的家务劳动中摆脱出来，“身影频频出现在各大城市的公共领域”，社会生活日益丰富。通过参与社会生活，自由支配个人事务，妇女的自我意识及婚姻自主权利大大增强，对自身的地位和价值有了重新认识。
——摘编自郭婷婷等《第一次世界大战与英国妇女家庭地位的嬗变》
（1）根据材料并结合所学知识，概括一战时期英国妇女家庭地位提高的原因。（2）根据材料并结合所学知识，简析一战对英国妇女家庭地位提高的影响。
材料一 中国传统国家观念是家国同构的伦理论，伦理本位的政治文化是将血缘宗法关系的氏族社会和地缘政治关系的国家体制相融合。大一统的理念成为中华民族的社会心理，使得中国人有着牢固的“大一统”信念，也形成了以皇权为中心的一元化领导核心的统治方式。德法并治思想把德的教化功能和法的强制效果巧妙结合起来，成为中国传统政治文化中达成共识的社会治理理念，无论孰轻孰重，皆是不可或缺的治国之道。以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序，在这种孝忠一体、家国同构的政治文化下，人们孝亲、忠君、爱国，对社会充满责任感，重义务而轻利益。
——摘编自刘静、韩冰《中国传统国家治理理念及其现代价值》等
材料二 西方现代国家观念在启蒙运动时期进一步发展并成熟。洛克认为自然法的主要内容是人们有保护自己生命、自由和财产不受侵犯的权利，人们制订契约形成国家的根本目的是保护自己的自然权利。同时，被授予权力的统治者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。依据自然法则，伏尔泰提出“人人自由、人人平等”理论。卢梭的社会契约论明确提出国家主权应该永远属于人民。康德提出国家应建立在三个理性原则之上，即每个社会成员作为人都是自由的，作为臣民彼此是平等的，作为公民是独立的。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史（晚清卷）》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国传统国家观念和西方现代国家观念的不同点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别阐释中国传统国家观念和西方现代国家观念的积极作用。
材料一 “茶圣”陆羽提出饮茶“宜精行俭德之人”。这标志着唐代茶文化的正式形成。《茶述》概括饮茶“其用涤烦、其功致和”。至宋朝，饮茶强调自修内省和超然物外的境界追求，茶被赋予了更多的精神内涵。不仅如此，唐宋时期，随着茶叶生产专业化水平的不断提高以及生产技术的进步，茶叶产地逐渐扩大，茶叶产量迅速增长。茶叶经济更是宋代社会经济中一股不可忽视的力量，以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友在社会中影响甚广，茶在家庭生活中还发挥了序长幼、明伦理的作用。
——摘编自袁祯清、宋伟《唐宋时期饮茶风习之发展》
材料二 随着地理大发现后世界性经济文化交流的发展，饮茶习俗传入西方，尤其在英国社会由上至下渐次传播开来，至18世纪末期基本实现普及并逐渐本土化。英国人的饮茶偏好由绿茶逐渐转为红茶且添加牛奶和糖，这既是欧洲农牧混合的产业结构特征使然，也在一定程度上反映了东印度公司和西印度甘蔗种植园主的力量。英国舍弃了中国茶文化所包含的精神追求，更加重视饮茶的健康功能和家庭饮茶所蕴含的脉脉亲情，还发展出举世闻名的英式下午茶，从而形成了鲜明的本土个性与特色。
——摘编自刘璋才《饮茶在近代英国的本土化论析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐宋时期饮茶习俗被赋予的社会与文化功能，并简析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出英国饮茶习俗本土化的表现，并说明其原因。
材料一 中国古代重视监察机构的设置，将之置于与行政机构并列的位置。在历史演进中，监察机构的体系越来越严密，相对于行政机构的独立性也越来越强。历代政府重视监察法规建设，坚持依法监察，监察法规逐步完善。监察机构职权涉及察德、察政、察能。同时，为防止地方分离，整肃吏治，历代统治者都重视中央对地方的监察。监察以常驻为主要形式，并辅以不定期的或定期的巡按制。此外，监察御史作为风纪之官，品秩虽低，权势却十分显赫，甚至享有“便宜从事”和“风闻奏事”的特权。但是，监察机关的独立是相对的，其监察功能的发挥受到皇权的极大制约。
——摘编自林志强、张旭日《中国古代行政监察制度特征研究》
材料二 监察官是罗马共和国时期比较特殊的官职，其产生、职权伴随着平民和贵族的长期斗争。随着共和国历史的发展，监察官基于实践的需要，其权力不断扩大，从最初的人口和财产调查权，到后来的公民道德监督权，再发展到元老遴选权，监察官的地位日益神圣和显赫。由此看出，监察官的权力扩张恰好对其他官员起着很大的制衡作用，从而推动着古罗马共和宪政的平衡与发展。
——摘编自连佳《浅议古罗马共和宪政下监察官制度及其启示》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国与古罗马监察制度的不同特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别指出古代中国与古罗马监察制度特点形成的原因。
材料一 二战后，随着美国国家郊区化的发展，中产阶级向郊区迁移，城市主城区成为低收入和有色人种聚集区，社区环境不断恶化，给国家社区治理带来了较大的挑战。20世纪60年代开始，美国联邦政府推行社区行动计划。联邦各州乃至各个市、镇，都有其独特的社区治理方式，但是社区发展和管理上，基本都采取了“政府负责规划指导和资金扶持，社区组织负责具体实施”的运作方式。社区治理主要不依赖于政府行为，社区日常运作、具体事务交给社区公民、公共服务企业及公共服务组织。美国的社区治理形成了一种公民自治的典型形态，当然，这也造成社区治理的难题，即给公共服务职业者带来了严峻的问题，如何防止政党分赃制、政治恩赐和腐败等不正之风。
——摘编自吕斌《美国城市社区治理模式研究》等
材料二 改革开放后，随着企业改制的深入，计划经济体制下形成的单位制无法满足经济社会转型的需要，社区成为单位制衰落以后社会治理的重要空间和场所，在信息传递、促进激励、促进政府与市民互动、加强公共服务供给等方面具有十分重要的作用。党和国家非常重视社区管理，十六大报告提出“建设管理有序、文明祥和的新型社区”的改革目标；十八大报告也指出“在城乡社区治理中加强群众自我管理，是人民行使权利的重要方式”；党的十九大要求“加强社区治理体系建设，推动社会治理重心向基层下移”；党的十九届五中全会强调要“健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的城乡基层治理体系”“加强城乡社区治理和服务体系建设”“构建网格化管理、精细化服务、信息化支撑、开放共享的基层管理服务平台”。在理论界学者们对社区治理的模式、社区治理的政策网络、社区公共服务供给等进行了深入分析，在此基础上，政府发动社区力量，强调居民参与治理，发挥居民自我管理的主体作用，营造更宜居的社区环境、倡导更健康的生活方式。
——摘编自马全中《中国社区治理研究》等
（1）根据材料并结合所学知识，分别概括美国社区治理和中国社区治理的特点。
（2）根据材料一并结合所学知识，概括美国社区治理特点出现的原因。
（3）根据材料二并结合所学知识，分析中国社区治理的意义。
