5 . 材料   王惟一（约987年-1067年），北宋著名医学家，宋仁宗时期任翰林医官院医官。他有感于针灸之法传述日久，众说不一，讹误很多，“平民受弊而莫赎，庸医承误而不思”，多次上书要求编写图经，以统一各家之说。1026年奉诏后，王惟一系统总结了历代医家之说，结合自身实践经验，撰成《图经》并刻印刊行。因恐其不易保存，日久湮没或传之出现讹谬之处，王惟一创造性地将《图经》刻于石碑上，名为“针灸图石壁堂”，放置当时京城开封大相国寺仁济殿内，昭示大众，便于学者观摩。宋仁宗看后认为“经书训诂虽精，而学者执之多失”，指出“传心岂如会目，著辞不若案行”，于是诏命根据《图经》铸造铜人。1027年，由王惟一亲自设计并组织铸造的“针灸铜人”问世。此后，宋代医官院使用“针灸铜人”进行针灸教学和医学会试，开创了世界上最早使用铜人作为人体模型进行教学、考查的先河，在海内外引起极大反响。

——摘编自《王惟一针灸铜人对后世的影响》等

(1)根据材料并结合所学知识，概括王惟一为发展传统中医针灸学做出的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，简评宋代针灸医学对中医传承发展的作用。

6 . 阅读材料，回答下列问题。

材料   在中国通讯工具的变迁中，上海处于首变之列。

1871年丹麦电报公司私自在中国铺设海底电缆，并在上海租界设立电报局，开办电报业务。

1881年英商在上海英租界内创立华洋德律风公司，装设电话。

1881年清政府建成天津至上海电报线，设电报总局于天津，这是中国经营公众电信业务的开始。

1882年清政府把电信建设和经营改为官督商办。

1899年清政府规定电报局兼办电话业务，先后在全国各大城市及部分中等城市装设了市内电话。

1929年起在上海建设国际收发信台，装置大功率发报机。1930年起，该台陆续与旧金山、巴黎、伦敦、莫斯科、东京等大城市建立了无线电直达电报电路。

从19世纪30年代至20世纪30年代，上海地区终于完成了近代邮电通讯工具的变迁历程。从此，上海与世界各主要国家的都市、国内各主要城市的通讯联络瞬息即通，成为我国通讯联络最发达的城市。

——摘编自刘华明《近代上海地区交通运输、邮电通讯工具的变迁（1840-1949）》

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题具体明确，阐述须史论结合，逻辑清晰准确。）

7 . 雅典卫城见证了雅典城邦没有专制君主、没有职业军队、没有税收体系和公共财政；城邦治理依靠公民按照法律管理国家；帕特农神庙将有型的建筑、雕塑艺术和无形的神话、戏剧、哲学、历史等融为一体，在静谧而沉静的遗址深处，记叙了古希腊文化进入巅峰的盛况。据材料推知

A．寡头政治是希腊文化繁荣的重要前提

B．民主政体为文化繁荣提供了发展空间

C．古希腊人都享有平等的民主政治权利

D．希腊的民主政治与僭主政治相互依托

8 . 明初，朱元璋制定《大明礼制》《礼制集要》《洪武礼制》等十几部法律规制，严格区分不同品级的官员所享有的服饰、交通工具等，对日常生活中普通百姓的发型、服装面料的品质等生活细节也有明文规定，为此还编写了《律令直解》以普及礼制。材料反映的实质是

A．社交礼仪和行为准则的规范	B．礼法并治以强化皇权
C．政治制度的标准化和法制化	D．以礼制巩固中央集权

9 . 宋代陆九渊认为，朱熹格物致知式的认识论使求理缺乏系统性，应当自省内心；明代王阳明进一步提出致良知理论，认为天理就在人心中，只是被私欲掩盖，故发现人内心的知且知行合一就可以达到圣贤之境。这反映心学

A．强调人的主观能动作用	B．突破儒家思想的精神桎梏
C．反对士人研习儒学经典	D．受到西方人文主义的影响

10 . 二战后初期形成以研究系统的模式、原则和规律的《系统论》；以研究信息获取、传输、存贮、处理和变换的《信息论》；以研究控制和调节一般规律的《控制论》。它们的产生为现代科学技术的发展提供了新概念、新思路、新方法，沟通了科学技术不同门类之间的联系。据此，“三论”的提出

A．推动了生产领域的根本性变革	B．成为当代技术革命的主要理论依据
C．催生了高新科学技术群的出现	D．成为科学理论实现重大突破的依据