20世纪70年代在湖南长沙发掘的马王堆汉墓，是中国考古史上最伟大的发现之一。马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相、软侯利苍的家族墓地。1952年，中国科学院考古研究所和湖南文物管理委员会联合调查马王堆土冢，确认是大型的汉代墓葬群。1972年1月14日，国务院发文批准同意对马王堆汉墓进行正式的发掘。其共出土丝织品、帛书、帛画、漆器、陶器、竹筒、印章、竹木器、农畜产品、中草药等文物3000余件，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等提供了重要资料，被称为世界古墓稀世珍宝之一。
央视纪录片《我在故宫修文物》中谈道：“古老的物件是有生命的。”请结合上面的材料，从“文物与历史文化的关系”角度提出一个论题，并予以阐释。（要求：观点明确，论证合理，逻辑清晰）
| 动物遗存 | 猪骨、鹿角 |
| 植物遗存 | 碳化的稻、粟、黍 |
| 骨器 | 笄、锥、针、镞 |
| 陶器 | 红陶、白陶、黑陶、灰陶 |
| 石器 | 锛、铲、刀、凿、石球、刮削器 |
| 建筑材料 | 土坯、陶砖 |
| A．手工业领先于世界 | B．人们的定居生活逐渐形成 |
| C．早期国家已经出现 | D．家庭是最基本的生产单位 |
域外中华文化起源说
1921年仰韶文化发现以前，域外关于中国文化起源之说，主要通过文字语言等方面的异同比较论证中国文明源自外来。传布最广、影响最大的当属拉克伯里的“西来说”。1894年，拉氏认为：“整个中国文明只不过是巴比伦文明的退化模仿”。多数学人“骇其说之新奇，先后从风”。五四之后，拉氏西来说受到民国学人的质疑、批判，并与20世纪30年代逐渐消失。
1921年，外国人安特生开始在河南仰韶进行考古发掘。通过比较仰韶彩陶与安诺和特里波列的彩陶纹饰后，安氏认为：“吾人就考古学上证之，亦谓此等着采之陶器，当由西来”。对此，民国知识界虽有所指摘和质疑，但其学术影响深巨，国人多有肯定和赞赏。1926年，李济主持山西夏县西阴村史前遗址挖掘。基于此次挖掘，李济认为：“我们还没得着十分可靠的证据，使我们断定在中国所找的带彩陶器确实发源于西方。”……30年代末之后，对安氏的质疑与批判则成为普遍之势。
30年代以来，中国考古学者相继在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟等地组织考古发掘，出土了中国以外地区所不存在的史前时代之遗物，这昭示着中国存在一个不同于彩陶文化为代表的古老文化。由此域外学者逐渐放弃了纯粹的“西来说”，转而多采“渗入说”或“影响说”。而此时期，中华民族及其文化起源之本土说成为当时我国学界的主流议题。
——摘编自吴原元《域外中国文明外来说在晚清民国知识界的回响及启示》
域外中华文化起源说的流行情况，对我们了解那个时代有什么帮助？谈谈你的看法。
材料：张忠培先生建国之初即考入北京大学历史系，后长期任教于吉林大学。1988年出任故宫博物院院长。张先生长于古迹保护和文物管理，一生著述最为关注“中国考古学的过去、现在和未来”，其著述《中国考古学：走近历史真实之道》，是极为专业的考古学著作，张院长也可谓是学者“兼职”故宫院长。到1991年，吕济民先生接任院长。吕先生在特定的时代中，将目光从专业考古领域转向故宫本身，面对转型时期的困境，他提出“经济收入”和“教育作用”是衡量博物馆工作的两把标尺。他的专著《中国博物馆史论》出版，盘点了全国多地的博物馆及其给今人带来的启示，甚至于他大谈“搞活创收”，其思想在90年代颇具前瞻性。......2012年单霁翔先生接棒院长后，理院方式与20世纪历任院长风格迥异。他开放宫门，推出让人耳目一新的文创产品，1994年以来首度开放故宫夜场......千姿百态的“新玩法”让故宫“活了”，也把单先生变成了“网红院长”。单院长著作颇丰，目前可称是故宫历任院长中著述最多的一位。其代表作“平安故宫”系列自2012年起每年出版一本，把单霁翔一年以来在公共场合的演讲、稿件、访谈全部收录于此。这些文字与单霁翔的工作紧密联结，读者可以从其中读到他的工作理念和方式，但对于工作之外的生活，或是其他方面的研究，他谈得很少。
——整理自郑薛、飞腾《故宫历任院长都写了什么书？》
根据材料，并结合所学知识，谈谈你对故宫博物院院长管理措施与著述内容的理解(一位或者几位皆可)。(要求：表述成文，持论有据，论述充分，逻辑清晰。)
由于各种原因，历史文物可能会离开其诞生地，而保存于其他地方。
一. 阅读下列表格， 回答问题：
| A．东亚地区 | B．南亚地区 | C．西亚地区 | D．北非地区 | E．中美洲地区 |
| A．文物买卖 | B．殖民掠夺 | C．主动赠送 | D．友好交流 |
| A．女性是魏晋艺术创作的重要主题 | B．艺术作品兼具审美与教化功能 |
| C．中国古代绘画作品的写实性极高 | D．艺术创作应适应维护统治需要 |
二、目前世界上现存最早的雕版印刷品是唐朝印制的《陀罗尼经》，当时传入朝鲜，现存于韩国庆州。最早的标有印刷年代(“咸通九年印制”，即公元868年)的雕版印刷品是《金刚经》，原存于敦煌藏经洞，近代被殖民者劫掠至英国。
4．唐朝时，已经出现一定数量的雕版印刷的佛经。这说明（ ）(双选)| A．佛教在唐朝有相当的影响力 | B．佛教在唐朝社会中已取得独尊地位 |
| C．唐朝时尚未出现活字印刷术 | D．唐朝时雕版印刷技术已经比较成熟 |
| A．音韵学是历史考证重要方式 | B．敦煌郡是汉朝河西四郡之一 |
| C．敦煌是唐朝民族交融的典例 | D．考证史料不充分结论不正确 |
| A．主观与客观 | B．内因与外因 | C．区别与联系 | D．相同与不同 |
三、文化遗产是全人类的共同财富。各民族在数千年历史进程中创造的文化财富，一直受到威胁。19世纪开始，一些国家通过立法进行文物保护。1972年联合国通过《保护世界文化和自然遗产公约》。
7．基于以上材料及所学知识，你怎么看文物保护的意义。材料一 史料一
为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁，子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”）
史料二 东汉《前汉书·百官公卿表》记载：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”史料三唐朝《元和郡县图志》记载，桂州（今桂林）向中央进贡“铜镜四十四面”。
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)根据材料一的三则史料探究中国古代铜镜的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，简析古代中国铜镜外传的积极意义。
