20世纪70年代在湖南长沙发掘的马王堆汉墓，是中国考古史上最伟大的发现之一。马王堆汉墓是西汉初期长沙国丞相、软侯利苍的家族墓地。1952年，中国科学院考古研究所和湖南文物管理委员会联合调查马王堆土冢，确认是大型的汉代墓葬群。1972年1月14日，国务院发文批准同意对马王堆汉墓进行正式的发掘。其共出土丝织品、帛书、帛画、漆器、陶器、竹筒、印章、竹木器、农畜产品、中草药等文物3000余件，为研究汉代初期埋葬制度、手工业和科技的发展及长沙国的历史、文化和社会生活等提供了重要资料，被称为世界古墓稀世珍宝之一。
央视纪录片《我在故宫修文物》中谈道：“古老的物件是有生命的。”请结合上面的材料，从“文物与历史文化的关系”角度提出一个论题，并予以阐释。（要求：观点明确，论证合理，逻辑清晰）
| 动物遗存 | 猪骨、鹿角 |
| 植物遗存 | 碳化的稻、粟、黍 |
| 骨器 | 笄、锥、针、镞 |
| 陶器 | 红陶、白陶、黑陶、灰陶 |
| 石器 | 锛、铲、刀、凿、石球、刮削器 |
| 建筑材料 | 土坯、陶砖 |
| A．手工业领先于世界 | B．人们的定居生活逐渐形成 |
| C．早期国家已经出现 | D．家庭是最基本的生产单位 |
域外中华文化起源说
1921年仰韶文化发现以前，域外关于中国文化起源之说，主要通过文字语言等方面的异同比较论证中国文明源自外来。传布最广、影响最大的当属拉克伯里的“西来说”。1894年，拉氏认为：“整个中国文明只不过是巴比伦文明的退化模仿”。多数学人“骇其说之新奇，先后从风”。五四之后，拉氏西来说受到民国学人的质疑、批判，并与20世纪30年代逐渐消失。
1921年，外国人安特生开始在河南仰韶进行考古发掘。通过比较仰韶彩陶与安诺和特里波列的彩陶纹饰后，安氏认为：“吾人就考古学上证之，亦谓此等着采之陶器，当由西来”。对此，民国知识界虽有所指摘和质疑，但其学术影响深巨，国人多有肯定和赞赏。1926年，李济主持山西夏县西阴村史前遗址挖掘。基于此次挖掘，李济认为：“我们还没得着十分可靠的证据，使我们断定在中国所找的带彩陶器确实发源于西方。”……30年代末之后，对安氏的质疑与批判则成为普遍之势。
30年代以来，中国考古学者相继在山东龙山城子崖和河南安阳殷墟等地组织考古发掘，出土了中国以外地区所不存在的史前时代之遗物，这昭示着中国存在一个不同于彩陶文化为代表的古老文化。由此域外学者逐渐放弃了纯粹的“西来说”，转而多采“渗入说”或“影响说”。而此时期，中华民族及其文化起源之本土说成为当时我国学界的主流议题。
——摘编自吴原元《域外中国文明外来说在晚清民国知识界的回响及启示》
域外中华文化起源说的流行情况，对我们了解那个时代有什么帮助？谈谈你的看法。
材料一 史料一
为湖南长沙出土的西汉晚期“中国大宁”神兽博局纹镜。镜背间铸有铭文：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其质清刚。以视玉容兮，辟去不羊。中国大宁，子孙益昌。黄常元吉，有纪刚。”）
史料二 东汉《前汉书·百官公卿表》记载：“少府之下有尚方令一人，御用及官制铜镜均由尚方制作。”史料三唐朝《元和郡县图志》记载，桂州（今桂林）向中央进贡“铜镜四十四面”。
——以上材料摘编自宋莹莹《由广西出土铜镜铭文看中华民族共同体意识》
材料二 在今蒙古和独联体境内，发现了不少属于战国和汉代的镜子。隋唐时期的镜子出土数量数量最多的是海兽葡萄镜。在伊朗发现了多面仿制的海兽葡萄镜。在约旦发现了花草禽兽镜和仿制的海兽葡萄镜。在日本还出土了不少唐镜和宋代的商标字号镜。
——以上材料改编自王婉云《中国古铜镜在中国历史及对外交流上的价值》
(1)根据材料一的三则史料探究中国古代铜镜的历史，指出其史料价值，并做出合理推断。(2)根据材料二并结合所学知识，简析古代中国铜镜外传的积极意义。
