材料一儒家思想对科学技术有一定的积极影响，但是也有很强的消极影响。儒家的教育思想长期在封建社会教育中占主要位置，知识分子为了考取功名只会一心只读圣贤书，将自己变成儒家学派的继承者。科学技术在儒家的眼中是属于雕虫小技，到了明清，这种忽视科学技术的情况更为显著。整个的社会都沉浸在四书五经伦理纲常的氛围中，完全忽视了科学技术的发明创造。儒家的思想是重视传统和继承，忌讳批判和创新。从汉代以来，统治者将所有的政治制度、道德规范等全部整齐划一教条化，这种单一的大一统思想严重遏止了思想的个性化，扼杀了思维的独立性、批判性和创造性，阻碍了中国古代学者提出创新的学术观点。
——张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》
材料二官本位的价值层面直接导致了中国古代科技主体是“工”的局面。但是处于“官上层”的统治者也需要掌握技术的工为之服务，这样，就形成了中国古代的“工”主要集中于“官府”的局面。在中国古代，凡有一技之长，且为官府所需者均须无条件地为统治者服务。 这样，就有利于古代中国技术的培养和交流，使得综合型技术得以可能更好地保存和传承。而且由于古代许多科学技术被纳入国家生活之中，这就形成了初始的科技组织与管理形式。这对当时的科技进步是有益的。而“工匠”在千千万万次的科技实践中拥有丰富的经验，他们即使对自身经验有总结，但他们无法把经验上升到理论的高度，并使之在社会中广为流传。
——艾凉琼《论官本位对中国科技发展的影响》
(1)依据材料一并结合所学知识，归纳儒家思想对中国古代科技的影响。
(2)依据材料二并结合所学知识，归纳官本位对中国古代科技的影响，对此谈谈你的看法。
材料一 在宋代，士庶服饰的儒雅化体现在服饰领域的各个方面。以头巾为例，头巾是宋代文人士大夫的至爱，往往能显其风雅之情趣。尤其是以某一名士所戴头巾命名者，更是风行于世。如程子巾——相传宋代理学创立人程颢曾戴此巾，故名……宋代士大夫总是自觉不自觉地将浓郁的文化意识带进服饰天地，如林景熙诗曰：“爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。”在《历代名臣像》中岳飞就是头束幅巾、身着圆领襕衫的儒将形象。因此所谓“儒将”和“儒帅”，便成为宋人品藻军事将帅的一种审美风范。
——摘编自竺小恩《论宋代服饰文化的儒雅化趋向》
材料二 1912年4月1日，孙中山在南京参议院解职辞中说：“又凡政治、法律、风俗、民智种种之事业，均须改良进步，（中国）始能与世界竞争。”惟其如此，辛亥革命后的改革社会风习之举，对于中国近代社会的新陈代谢就具有不可以区区视之的意义。民国初年，有人在《时报》上发表了以《新陈代谢》为题的文章，其中写道：……新礼服兴，翎顶补服灭；剪发兴，辫子灭；盘云髻兴，堕马髻灭；爱国帽兴，瓜皮帽灭；爱华兜兴，女兜灭；天足兴，纤足灭；放足鞋兴，菱鞋灭；……
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析宋代服饰文化出现儒雅化趋向的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括民国初年服饰变革的特点，并说明服饰变革对近代中国社会的积极影响。
材料一 徽州文化发达,乃“程朱桑梓之邦”，早在南宋时期，徽州书院就纷纷建立，明清时期随着徽商的崛起，徽州宗族办学热情的高涨，书院教育远胜于前。……徽州宗族书院较之其他书院平民教育的功能更加明显。休宁《茗州吴氏家典》记载：“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助以膏火（注：指学费），培植得一个两个好人作将来楷模。”
——张晓婧《论明清徽州书院的社会功能》
材料二 卢梭谈到教育时指出：“人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，……偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。他的天性像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来碰去，东弯西扭，不久就弄死了。”
——卢梭著《爱弥儿》1762年
材料三 “吾人所需教育者，亦去其不适以求其适而已。……今之教学相期者，第一当了解人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之关系，第四当了解未来责任之艰巨。”
——陈独秀1915年10月15日《青年杂志》第一卷第二号
（1）据材料一概括明清时期徽州书院教育发展的特点。
（2）依据材料二，指出卢梭教育思想的核心内容。结合时代背景分析其原因。
（3）与材料二相比，陈独秀的教育思想有何新特点？结合所学知识，分析陈独秀的教育理念对近代中国社会的发展产生了哪些积极影响。
