1 . 对自由的追求是近代欧洲思想解放运动的重要目标。阅读材料，完成下列要求

材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。

——摘编自王斯德《世界通史》

材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。

——摘编自马克垚主编《世界文明史》

材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。

——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》

(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。

3 . 孙中山在创立民国后，政体的理想经历了从“民主”政体到“党国”政体的思想变化，以实现其“民国再造”。孙中山经济思想的时代价值既体现在其所处时代，也传承历史、影响至今。阅读下列材料：

材料一　　“民有、民治、民享”的民主政治，“详细地说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权，都放在本族人民手内；一国的政令，都是由人民所出；所得的国家利益，由人民共享。这三项意思，便可用民有、民治、民享六个字包括起来”。因此，三民主义集中体现了孙中山的民主宪政思想的核心内容。

——摘编自殷啸虎《孙中山民主宪政思想探析》

材料二　　孙中山所心仪的政体制度显然已不再是当初创立民国时所效仿的英、美式宪政民主，取而代之的是俄国十月革命后的“一党制”。本着“此后欲以党治国，应效仿俄人”之思想，孙中山为自己的“师俄”确立了重点。孙中山在选择了“师俄”和“党治”路径后，迅速兴起的国民革命也为迷失中的秩序重建提供了一个可能而又现实的解决之道。

——摘编自申晓云《从“宪政”到“党治”：孙中山“再造民国”思想转换透视》

材料三　　孙中山总是把自己的活动置于世界范围，从宏观视角去认识中国问题的“真解决”，适乎世界潮流的大趋势，摈弃“荒岛孤人”式的封闭，吸取国外的先进思想，而又立足于中国的国情——走自己的路……孙中山的革新开放主张和经济社会发展方案，今天依然具有借鉴作用……孙中山研究具有持久普遍的社会意义。他的思想和实践获得了广泛的认同，涵盖了海峡两岸，成为振兴中华、统一祖国的旗帜。

——张磊 张苹《孙中山传》

（1）据材料一，概括孙中山民主宪政思想核心内容在三民主义中是如何体现的？并指出其民主宪政思想的基础。
（2）据材料二并结合所学知识，分析孙中山从“宪政”到“党治”思想转变的原因，并说明孙中山政体思想变化及其对政治道路的选择对我们有何启示?
（3）据材料三及所学知识，指出孙中山三民主义的理论特征。研究孙中山的思想理论有何现实意义？

4 . 文化交流互鉴，是推动人类文明进步和世界发展的重要动力。阅读材料：

材料一　　启蒙哲学家，尤其是法国的哲学家，在中国形象中发现批判现实的武器。在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范；在他们对君主政治感到失望的时候，他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值，中国又成为重农主义政治经济学的楷模。

——摘自周宁《西方的中国形象史研究：问题与领域》

材料二　　如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。

——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料三　　新文化时期的中国与文艺复兴时期的欧洲都面临着一个追求思想解放与社会变革的时代，这两个时代的社会精英们都完成了历史赋予的使命，在传统之中开辟出一片新的思想与文化。

——《文艺复兴与新文化运动的比较》

（1）根据材料一，概括启蒙思想家是如何利用中国形象批判现实的？结合所学知识，分析其原因。
（2）根据材料二指出近代中国人找到的“最重要的是非标准”是什么？结合所学知识，指出这一是非标准是由近代哪些中西文化论争的核心主张积累而来？
（3）结合所学知识，你认为文艺复兴与新文化运动是如何体现材料三中“开辟出一片新的思想与文化”的。综合上述材料，谈谈对中西方思想文化发展的认识。

5 . 制度与机制创新是推动社会发展的重要动力。阅读材料，结合所学知识回答问题。
材料一： 英特尔高级院士Gene Meieran认为，创新有三种类型：突破性创新，其特征是打破陈规，改变传统和大步跃进；渐进式创新，特征是采取下一逻辑步骤，让事物越来越美好；再运用式创新，特征是采用横向思维，以全新的方式应用原有事物。
——《维基百科》
材料二 ： 斯塔夫里阿诺斯认为，……美国革命之所以重要，并不是因为它创造了一个独立的国家，而是因为它创造了一个新的、不同类型的国家。……《美国百科全书》认为，“没有哪一位总统的施政纲领能比新政对国内局势产生过更大的影响。”
材料三 ：什么叫社会主义，我们过去对这个问题并不是很清醒的，马克思主义最该注重发展生产力……计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划，市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段，社会主义的本质是解放生产力、发展生产力。
——邓小平南方谈话
（1）据材料一，指出隋唐政治制度在“突破性创新”和“渐进式创新”方面的表现。对中国古代政治制度发展产生了什么影响？
（2）据材料二，分析美国建国以来在政治、经济领域里出现的两次大的制度创新是什么? 分别起到什么积极作用？
（3）材料三中邓小平提出了关于社会主义建设怎样的观点？
（4）从上述古今中外制度与机制创新中，你能得到哪些有益的启示？

6 . 在中华民族为独立和富强而奋斗的历程中，孙中山、毛泽东、邓小平以其卓著的理论贡献和实践精神，成为站在时代前列的伟人。阅读材料，回答问题。

材料一

倾覆满洲专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福。此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务。至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列强公认。斯时，文当解临时大总统之职，谨以此誓于国民。

——大总统誓词

材料二

必须把落后的农村造成先进的巩固的根据地，造成军事上、经济上、文化上的伟大的革命阵地，借以反对利用城市进攻农村区域的凶恶敌人，借以在长期战争中逐步地争取革命的全部胜利。

——毛泽东《中国革命和中国共产党》

材料三

革命是解放生产力，改革也是解放生产力。社会主义基本制度建立以后，还要从根本上改变束缚生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义经济体制，促进生产力发展。

（1）根据材料一，指出孙中山奋斗的革命目标。
（2）根据材料二，归纳毛泽东提出的中国革命道路。
（3）材料三中的观点在中共十四大得到怎样的创新？邓小平理论被正式确立为党的指导思想是在哪次会议上？
（4）根据所学知识，举出三位伟人共同的精神品质。

7 . 文明具有多样性，不同文明的对话和交融是人类进步的动力之一。阅读材料，回答问题。

材料一   为改变西汉前期的主流价值观，树立忠孝风尚，汉武帝把以前的举孝廉制度化。《汉书·武帝纪》记载：“今诏书昭先帝圣绪，令二千石举孝廉，所以化元元，移风易俗也。不举孝，不奉诏，当以不敬论。不察廉，不胜任也，当免。”汉武帝又大力提倡儒学，把五经教育官方化，在中央设五经博士，为博士官置弟子五十人，复其身；地方上，汉武帝也推广文翁的做法，各郡国都设立学官，教授儒学，宣扬忠孝之道。

——摘编自陈辉《秦汉社会主流价值观的转变及其借鉴意义》

材料二   在西方学者看来，文艺复兴时存在着这样的价值取向：“富裕的商人和银行家从中世纪时代对灵魂全神贯注的得救，转向渴望用他们获取的金钱去谋取城市积极的生活和享受现世的快乐，……因为在他们看来，接受生活的挑战比天国的许诺更激动人心。”当时诸如布鲁日、阿尔伯蒂和马基雅维里等人文主义者，都相继从不同角度论证和阐述财富不仅仅能给人以生活的幸福，更重要的是确立社会的尊严地位。同时，人文主义者强调：人生的目的是现世的享受而不是死后的永生。

——摘编自梁民愫、吴佳娜等《近代西欧转型时期的人文主义价值观》

材料三   1894年甲午中日战争以后，面临着迫在眉睫的民族危亡，价值观念的变革呈现出一个高峰。知识精英看待“天人之辩”时，不再把“天”（自然）理解成超人的主宰（上帝、神），在他们面前的是一幅机械论的宇宙图式，“质力相推”的世界，在自身固有的“动力”作用下的不同展开。这意味着“力量”上升为宇宙的本质。梁启超说道：“若何而自勉为优者适者，以求免予劣败淘汰之数，此则纯在力之范围，于命丝毫无与者也。……故明夫天演之公理者，必不肯弃自力不用而惟命是从也”

——摘自高瑞泉《近代价值观变革与晚清知识分子》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括指出汉武帝宣扬的主流价值观及其主要途径，并结合所学知识，分析其主要作用。
（2）根据材料二，概括指出文艺复兴时期人文主义价值观的主要内容。结合所学知识，简要说明人文主义价值观与同一时期西欧社会经济发展的关系。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析指出甲午战后知识分子价值观变革的主要原因。

8 . 不同时期、不同人物及派别对李鸿章评价不同。阅读材料，完成下列要求。

材料

人物、派别	评价
谭嗣同	办洋务至精至当，惜晚节不终。
光绪帝	赐与“文忠”谥号，赞其“平发剿捻”“削平巨寇，光复中华”, 尤其赞誉其在庚子事变中，通过外交斡旋，力保清廷不灭的功绩。
革命派	称其汉奸，认为其只能保护满洲朝廷的利益，而不能为国扩其利益。
早期马克思主义者翦伯赞(1945年前后)	地主阶级和买办阶级的代言人，外国侵略者在中国的代言人。

根据材料并结合所学知识，简析不同派别(人物)对李鸿章所做评价的原因，并概括影响对李鸿章评价的因素。

9 . 阅读材料，回答问题。

材料   新中国成立之初，我国高校招生考试延续旧制，采取分散招生考试制度，1952年建立统一招生考试制度。1977年高考恢复后，全国统一考试时间逐步定型为7月7日至9日，2003年开始基本固定在每年6月7至9日。2001年3月，教育部发出通知，对报名参加高校招生统一考试的考生，取消了“未婚，年龄一般不超过二十五周岁”的限制，应届中等职业学校毕业生不再限报高等职业学校，而且可在毕业当年报考普通高校本专科。2002年，高校招生第一次全面实现网上录取，全国网上录取新生率达到85%，2007年开始试点建设标准化考点，教育部、财政部提出建设总体目标是：2012年年底前，在全国范围内建设完成1．3万个标准化考点、3500个试卷保密室、365个考务指挥中心。2015年8月，全国人大常委会通过《刑法修正案（九）》，将组织考试作弊、贩卖作弊器材、替考行为入刑定罪。

——摘编自王火生《高考制度改革的道与术》

（1）根据材料并结合所学知识，概括新中国以来高考制度改革的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，指出新中国以来高考制度改革的意义。

10 . 儒学在传承与创新中不断发展。间读下列材料

材料一   自孔子卒后，七十子之徒，散游诸侯.天下并争于战国，儒术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。

——司马迁《史记儒林列传》

材料二   （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到，等等，全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。

——黄仁宇《中国大历史》

材料三   （上古的君王）"以千万倍之勤劳，而己又不享受其利”，他们"以天下为主，君为客。凡君所毕世而经营者，为天下也”。后世君主恰怡相反，"以君为主，以天下为客。凡天下无地而得安宁者，为君也"。

——根据黄宗羲《明夷待访录原君》

完成下列要求
（1）据材料一，概括儒学在战国后期成为“显学”的主要原因。
（2）据材料二，分析“儒术”在汉代拓展延伸后所产生的作用。
（3）据材料三，概括黄宗羲的思想主张。结合所学知识分析黄宗羲思想产生的社会条件。