A.东汉的洛阳 | B.唐末的长安 | C.北宋的开封 | D.明初的南京 |
A.黄宗羲《明夷待访录》 | B.顾炎武《日知录》 |
C.李贽《焚书》 | D.王夫之《船山遗书》 |
A.董仲舒 | B.韩愈 | C.朱熹 | D.王阳明 |
A.加强了地方的监察 | B.削弱了丞相权力 |
C.有利于思想的统一 | D.增加了政府收入 |
材料一 天下无数百年不变之法,无穷极不变之法。……变古愈尽,便民愈甚。尽得西洋之长技,为中国之长技。
——魏源《海国图志》
材料二 19世纪末的梁启超及其《变法通议》。
材料三 西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血,德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生,可以救治中国政治上、道德上、艺术上、思想上一切的黑暗。
请回答:
(1)根据材料一、二判断魏源、梁启超分别属于哪些派别?其主张是什么?
(2)材料三中提到的“德、赛两先生”具体指什么?依据材料和所学知识,概括新文化运动的具体内容。
(3)根据上述材料,分析说明近代中国政治思想发展演变的基本特点。
(1)图中人物分别是“百家争鸣”中哪一思想流派的代表?
(2)荀子主张是什么?
(3)春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义是什么?
A.立法、行政、司法三权分立 |
B.立法属于人民代表,司法独立,行政权则集中于由人民选举而产生的临时机构 |
C.三权互相独立又互相监督 |
D.未体现人民主权的原则 |
A.“中学”指的是中国的封建制度 |
B.“西学”指的是西方的科学技术 |
C.“西学为用”的根本目的是维护和巩固清政府统治 |
D.这一思想付诸实践并取得了成功 |
A.汉武帝的“贤良对策” | B.秦始皇的“焚书坑儒” |
C.董仲舒的新儒学思想 | D.汉武帝创建太学 |
材料一 至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西,有许多东西我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的。
——普罗泰格拉
材料二 世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪,保护善良的。因此,我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务,不要加以任何阻碍,无论什么人,不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女,世俗权力都有权来管他。
——马丁·路德《致德意志贵族书》
材料三 它是从文学领域提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始的。倡导者呼吁作家应该面向“一般没有文化教养的人民大众”。文学作品“所用的题材就应该是一般人民大众所能懂的而且懂了就快乐的那种事物”。在这种观念的影响下,产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的巨著。由于倡导者高举“世俗文学”和“现世艺术”的旗帜,因此,欧洲的民众文学出现了前所未有的繁荣景象。“人文主义之父”彼特拉克称:“我不想变成上帝,属于人的那种光荣对于我就足够了”。但丁兴奋地高呼:“人的高贵,就其许许多多的成果而言,超过了天使的高贵。
(1)材料一表明普罗泰格拉对神持何态度?结合所学知识,说明普罗泰戈拉还有什么主张?
(2)根据材料二,概括马丁·路德的观点。根据所学知识,说明马丁·路德宗教改革的其他主张。
(3)材料三描述的是近代西方哪一思想解放运动?请简要评价这场运动。