1 . 有学者认为西周时期周王能干预诸侯国的内政，下列史料支持这一观点的是（       ）

A．《礼记》记载诸侯国君必须定期朝觐周王

B．《诗经》记载周王派遣官员协助诸侯国君营建都城

C．西周士山盘铭文记载周王命士山向诸侯国征收贡纳

D．西周豆闭簋铭文记载周王命豆闭掌管某诸侯国军事

2 . 商代青铜器与西周青铜器在功用上变化较大。商代青铜器多为酒器，商代盛行的爵、觚、方彝、角、瓿等酒器，在西周时期基本都消亡了，取而代之的是新的器种：如簠（祭祀盛放饭食的方形器具）、钟（打击乐器）等。这一变化可能是源于（     ）

A．西周对政治秩序的重构	B．天道鬼神观念逐渐瓦解
C．粮食生产遭到战争破坏	D．商周人文意识渐趋加强

3 . 据殷墟卜辞记载，历代商王都以天干为名号，如大乙(太祖子履，即商汤)、太甲(太宗子至)盛庚(圆耀子旬)、武丁(高宗子昭)、帝辛(纣王子寿)等。这一现象可能直接涉及到商代的（     ）

A．国家组织形式	B．王位继承法
C．诸子分封次序	D．内外服制度

4 . 据学者研究，殷商甲骨文和金文中有名的“诸妇”多达204位，这些女性贵族可参与祭祀、军事等国家管理活动。其中最有代表性的是商王武丁的妻子妇好，多次受命代商王出征，战功赫赫。这表明，在商代（     ）

A．阶级分化尚不明显	B．王权与神权相结合
C．存在母权制度残余	D．奴隶制度日渐成熟

5 . 殷人认为天命素定，但周公在总结夏商亡国教训时，明确意识到“天命靡常”已经成为一种必然。这一思想在周公那里被上升到了政治意识形态的高度，并较为理性地认为天命不是固定在哪一个朝代哪一个人身上的，而是根据王者的“德行”而转移的。周公的天命靡常思想（     ）

A．否定了夏商君主的治理效果	B．强化了君权神授的政治理念
C．意在确立周朝统治的合法性	D．使民本思想贯穿于周朝始终

6 . 西周初年,周成王命周公营建东都洛邑并留守主管东方政务,周公死后该职务由其子继承;成康之际改由周天子直接派遣且不再长期驻守。这一变化反映了西周（     ）

A．对分封制进行局部调整	B．力图稳固王权的尝试
C．实现对东方的直接控制	D．王室内部斗争的激烈

7 . 伊尹曾辅佐商汤灭夏，建立商朝。下表为不同文献关于伊尹的历史叙述。

叙述	出处
商汤死后，伊尹继续为相。商汤之孙太甲即位后，暴虐无道。伊尹将太甲放逐，令其闭门思过。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回来执政。	（汉）《史记·殷本纪》
商相伊尹流放太甲后，篡权夺位，自立为王。七年后，太甲逃出并杀了伊尹，成功复位。	（战国）《竹书纪年》
辛亥卜，至伊尹，有一牛。甲戌卜，其执伊，侑，岁。（甲骨文记录显示，伊尹死后的300余年间一直受到商王的尊崇，祭祀地位介于殷先王与先公之间）	（商）甲骨卜辞

据此，能够被认定的历史事实是（     ）

A．商朝王位传承无序	B．伊尹并未自立为王
C．太甲诛杀伊尹合法	D．商朝国家机构完善

8 . 夏商时期，王的重臣多出自诸侯，他们是各地宗族势力的代表，形成了“国有共主，而政归于四方”的局面。周初则出现了明显的不同，周王所分封的诸侯来自王室、功臣、先代贵族，形成了“封建亲戚，以藩屏周”的局面。这一变化（     ）

A．扩大了大一统国家的规模

B．加强了中央对地方的政治统治

C．确定了初步的政治管理秩序

D．推动了“天下为家”时代的到来

10 . 西周实行“同姓不婚”制度。春秋时，鲁昭公从吴国娶回夫人，由于鲁国是周公封地姬姓，吴国也是姬姓，时人指责鲁昭公“君而知礼，孰不知礼”，甚至该夫人过世后也不能执行夫人一级葬礼。这说明当时（     ）

A．分封制度遭到破坏	B．宗法分封互为表里
C．宗法观念影响较大	D．诸侯争霸连年不断