1 . 北宋画家张择端的《清明上河图》生动再现了北宋汴京城商业的繁荣，全图分为“汴京郊外春光、汴河场景、城内街市”三部分，其中“城内市”中茶坊、酒肆、脚店、肉镜、庙宇、公廨等店铺随处可见。这反映出（     ）

A．商品交易突破时间限制	B．商品交易突破地点限制
C．商业管理出现混乱局面	D．汴京城以经济功能为主

3 . 戏场原为临时性设置，宋朝时形成了“逢场作戏”现象，即每逢市集，都有演戏活动，郊区的皇家园林在对外开放时，艺人商贩可以临时作场演戏，城内的瓦肆勾栏成为作场演戏的常设场所。“逢场作戏”的出现表明宋朝

A．奢靡之风盛行	B．城市商业经济发展
C．坊市制度瓦解	D．传统文化受到冲击

5 . 徽州商人认为“义”与“利”并非截然对立的两端，在经商过程中，商人完全可以做到“义利双行”“义中取利”，所以将“以义为利，利缘义取”作为他们经商道德中的一项重要内容。这表明徽商（       ）

A．继承传统，勇于担当	B．追求平等，为国聚财
C．义利兼顾，取财有道	D．勤于本业，贾儒合一

6 . 据嘉庆《崇安县志》载，清朝前期的福建崇安“土茶最多，乌梅、姜黄、竹纸次之。客商携资至者，络绎不绝。……工作列肆皆他方人”。据此可知，当时的崇安

A．特色资源吸引商业资本的介入	B．本地生计受到外地人严重冲击
C．农产品商品性经营占主导地位	D．粮食种植被经济作物生产取代

8 . 针对臣下与缅甸往来文书中有劝缅甸“归汉”的措词，乾隆帝指出：

传谕外夷立言亦自有体，乃其中有数应“归汉”一语，实属舛谬。夫对远人颂述朝廷，或称“天朝”，或称“中国”，乃一定之理。况我国家中外一统，即蛮荒亦无不知大清声教，何忽撰此“归汉”不经之语，妾行宣示，悖诞已极。

这一言论体现了（       ）

A．大一统国家认同意识	B．对外政策的开明开放
C．强烈的尊卑等级观念	D．中缅关系的平等融洽

9 . 在明代的通俗小说中，出现了大量替买卖双方说合并抽取佣金的牙人群体。明代的牙人，上至皇亲贵族，像《明实录》中记载有许多皇亲族属“私开牙行，侵渔民利”，下到市井无赖，甚至士大夫也多参与其中，如《南浔文献》说“近年士人艰于谋生，亦多习丝业”，更不乏豪富巨商。这一现象表明

A．社会等级间的界限淡化	B．重农抑商政策的松动
C．明代商品经济快速发展	D．传统的义利观被抛弃

10 . 中国古代朝廷对地方治理多实行“国权不下县”“县下唯宗族，宗族皆自治”，而明清时期开始在江南一些规模比较大的市镇直接委派县丞或主簿进行坐镇管理，“掌粮马、巡捕之事”。这一变化表明

A．皇权专制统治空前加强	B．经济发展影响治理模式
C．县级政府权力得到扩大	D．市镇开始成为政治中心