1 . 据文献和西汉墓壁画像等考古资料可知，耦犁的犁铧较大，有犁辕、犁壁等装置，由二牛牵引，三人操作，一人牵牛把握方向，一人掌犁辕调节深浅，一人扶犁。后来经过改进，二牛三人的耦犁法逐渐为二牛一人的犁耕法取代。这反映出当时（     ）

A．农学知识比较丰富	B．小农经济已基本成熟
C．农耕区域逐渐扩大	D．生产技术取得新发展

2 . 春秋战国时期孔子和孟子都有轻耕重读的倾向；南北朝时颜之推的《颜氏家训》提出“要当穑而食，桑麻而衣”；唐末章仔钧的《章氏家训》明确提出“传家两字，曰耕与读”。此后人们从宣扬“勤耕之家，苦读荣身”，进而提倡“耕读传家，立己达人”。耕读文化的形成和发展反映了（     ）

A．重农抑商政策有所松动	B．农耕时代价值观的演进
C．儒家伦理与现实相悖离	D．科举选官制度影响深远

3 . 如图为江苏邳县出土的汉代捕鱼归来画像石，被《中国农业考古图录》所收录。画面上有两名渔夫，六只鱼鹰，前面一人肩扛鱼叉，手臂上有一只鱼鹰，而其中一只鱼鹰正从嘴里吐出一条鱼。该画像石（     ）

A．是研究汉代农业的一手史料	B．体现了江南农业生产的落后
C．反映了田庄渔业的发展状况	D．说明汉代民众生活异常艰辛

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林经济终结了此前寺院作为大土地所有者与国家争利博弈的时代。

——摘编自景旭、孟娟《唐朝寺院与国家之间的田地博弈》

(1)根据材料，概括会昌灭佛前后寺院经济的变化。
(2)根据材料并结合所学知识，简析禅林经济发展的历史作用。

5 . 据研究，在战乱频仍的东晋和南北朝时期，田庄式经营比较盛行；而西汉和盛唐时，租佃经营则较为常见。由此可见，汉代至唐代

A．精耕细作农业发展	B．人身依附关系强化
C．政局影响生产方式	D．民族交融不断增强