材料一 深衣属于汉服，是起源于虞朝的先王有虞氏，可能形成于春秋战国之交。其形制在《礼记·深衣》有详细记载。把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合，因为“被体深邃”，因而得名。《五经正义》中认为：“此深衣衣裳相连，被体深邃；”且具体形制的每一部分都有极深的含意，而“深意”的谐音即为“深衣”。如在制作中，先将上衣下裳分裁，然后在腰部缝合，成为整长衣，以示尊祖承古。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容万物的东方美德。袖根宽大，袖口收祛，象征天道圆融；领口直角相交，象征地道方正；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直；下摆平齐，象征权衡；分上衣、下裳两部分，象征两仪；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能体现天道之圆融，怀抱地道之方正，身合人间之正道，行动进退合权衡规矩，生活起居顺应四时之序。
——沈从文《中国服饰史》
材料二 清王朝开始意识到不学西方不行，打算“师夷长技以致夷”的时候，正是以英美为中心开始流行西装革履的着装模式的时候。因此，自1860年代清廷开始支持洋务运动，陆续开设语言学校、翻译馆、工艺学堂，并派遣留学生出国，国人服装西化就成为一种不可避免的发展趋势了。其中最要型的莫过于留美幼童事件。所以称之为“事件”，是因为清政府完全没有想到，派若干幼童出国留学，也会发生变法乱祖之事。
——杨奎松《问道于器——辛亥以来国人着装西化”的成因与经过》
材料三 文艺复兴时期男女服装普遍使用了制作繁琐、绕颈而立的极其醒目夸张的拉夫领，且当时的男女服装都流行使用填充物。对填充物的使用在男服中达到登峰造极的程度，男性服装的肩部、胸部、袖子甚至腹部都使用填充物，突出显示男性的威武、雄伟等男性特征。女性服装是上身使用紧身胸衣以及袒露胸乳的敞口低领，下部穿用裙子，裙内使用宽大的裙撑，整体看来，上身紧瘦，下体裙子宽大，视觉对比效果十分明显，以腰部为轴心来设计服装，突出呈现女性的人体曲线美和女性特征。这些设计特征都充分说明文艺复兴人文主义思想对服饰艺术的深刻影响，显示出这一时期对人的重视。
——刘静轩：《论文艺复兴时期服饰艺术的现代性及其影响》
（1）依据材料一并结合所学知识，说明中国古代深衣文化所反映的社会特征。
（2）依据材料二并结合所学知识，分析晚清国人服装西化成为一种不可避免的发展趋势的原因。指出在国人服装西化的趋势下，出现所谓的留美幼童“事件”说明什么问题？
（3）结合三则材料和所学知识，相对中国服饰，西欧文艺复兴以来服饰变化所反映的实质是什么？这个实质说明文艺复兴以来西欧社会发生怎样的变化？
（1）从上述宣传画中任选一幅，编写一幕对话场景。（要求：对话要紧扣时代背景；对话内容完整，语言逻辑清晰。）
（2）从以上四幅宣传画中，提炼一个主题，并结合所学知识予以说明。（要求：主题明确，史论结合,史实准确，语言逻辑清晰。）
材料一 为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面地强调“子孝”，否定了子女的独立人格，维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强，夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中，人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——摘自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
材料二 在中国近代史上，历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初，有人用西洋音乐简谱写了一首《自由结婚纪念歌》，歌词中有这样一句“世事新，男女平等；文明国，自由结婚乐"。明末清初，随着西学的传入，进步知识分子对传统婚姻陋俗的批判，人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点，浙江遂安“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日益见多”。太平天国运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年，陈独秀在《新青年》上发表《男系制与遗产制》一文，文章建议男女平等地拥有财产继承权，女子也能继承遗产。第一次世界大战后，欧洲各国离婚率上升，中国一些留学生受其影响，亦热衷于离婚。
——摘自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，试从不同角度说明其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代家庭伦理的新变化，并分析原因。
材料一 在古代中国人的价值判断里，“文明”也指“文治教化”。“文明”一词……其核心内涵都在于“文”，以“文”为体，以“明”为用，文明即以文教化……那么，“文明”之意义何在？北宋石介作了很好的回答：“三纲，文之象也，五常，文之质也……尊卑有法，上下有纪，贵贱不乱……风俗归厚，人伦既正，而王道成矣。”
——《19世纪中叶前中国与欧洲的“文明”观念》
（1）据材料一，概括说明北宋人石介“文明观”的出发点，联系相关知识指出其思想基础。
材料二 洋楼层叠，大厦云连。建筑宏伟，雕刻优美。电线铁道，纵横如网。汽车马车，往来如梳（梭）。广大公园，环植四时花木。道平如砥，旁植乔树，都郁葱葱。微妙之乐，来自空际……烟筒林立，上矗霄汉。吐气成球，漫濛如雾。机声轧轧，声闻于天……未开之民，置身斯境，目眩神迷，如刘姥姥初入大观园，手舞足蹈，忘其所以狂喜，曰文明文明，其在是矣。
——摘自《论文明第一要素及中国不能文明之原因》
（2）据材料二，概括归纳近代部分国人眼中“文明”的表现。
材料三 西人百年以来，民气大伸，遂尔勃兴。中国苟自今日昌明斯义，则数十年其强亦与西国同，在此百年之内进于文明耳……地球既入文明之运，则蒸蒸相逼，不得不变。不特中国民权之说既当大行，即各地土番亦当丕变（大变）。其不变者，即澌灭（消亡）以至于尽。
——1897年梁启超《与严幼陵先生书》
（3）材料三体现了梁启超怎样的思想观念？结合相关知识说明其时代背景。
材料四 有一出话剧（《文明人·第一幕》公演于1914年11月），其主角贾人俊在国外游学数年……在他看来，“外国都是些文明先进国……凡事都有要从学习文明国入手，哪怕只学得一点皮毛，横竖比咱们的骨格还强得多”……贾氏的妻子聪娘说：“中国不及外国的地方，并不是专门学一个文明的形式就可以了结的”。
——罗检秋《清末民初知识界关于“文明”的认知与思辨》
（4）对于贾氏夫妇的观点，你的看法如何？（结合中国近代化进程中的相关史实为例作答）
