1 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一
19世纪60年代，美国的新英格兰和大西洋沿岸中部各州的工业产品占全国工业产品的67%。19世纪末20世纪初，新兴工业要求企业更接近原科、能源产地和市场。中西部矿产资源富饶，又有庞大的潜在市场，因此迅速发展为钢铁冶金、机械制造、农机、汽车、石油等重工业和食品加工业的基地。1939年，中西部的工业产值在全国工业总产值的比重达到30%，跃居全国工业的首位。同年，美国工业摇篮一新英格兰的工业产值仅占8.6%，大西洋沿岸中部各州的工业产值占28%。大西洋沿岸中部各州制造业转向制作技术水平较高的精密产品，与中西部并列成为各具特色的两大制造业地带。1870～1940年，美国城市由663个猛增到3464个，增长了4倍，城市人口由990万增长到7400万，增加了6.7倍，城市人口在全国人口的比重由占25.7%上升到56.5%。
——摘编自徐玮《略论美国第二次工业革命》
材料二
鸦片战争后，随着中外贸易日益扩大，商业化的浪潮成为城市化的首要推动力。统计表明，中国近代产业结构中商业资本大大强于工业资本是一以贯之的固定格局：1894年，商业资本与工业资本的比例是9.7：1，1920年是3：1。贝罗赫在谈到中国城市化时指出：“在20世纪初，中国城市化的水平还比第三世界其他地方低得多。”至于制造业就业人口在近代中国本是一个无以精确统计的数字，即使以包括海员、搬运工人等在内的并非制造业的全部产业工人人数计之，至抗战前最高估计也不会超过400万，以此与全国四亿多人口的百分比，也不足1%！这就是发展经济学中所谓的典型的“无工业化的城市化”。中国近代制造工业主要集中于沿海省份，特别是通商口岸城市；外资工厂在制造业部门占有主要份额。
——据许涤新、吴承明主编《中国资本主义发展史》等整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括美国城市化的成就。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分别说明近代中国城市化与美国城市化的不同之处，并分析造成中国城市化与美国不同的原因。
2 . 社会风尚是一个时代变化的缩影和沉淀。阅读材料回答问题：
材料一：建安时期士大夫积极进取，曹操到晚年还慷慨高歌“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”。魏晋之际的名士已没有了建安文人那种建功立业的进取心，也没有那种慷慨的情怀。《世说新语•任诞》篇言：刘伶“纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裤衣，诸君何为入我裤中？’”
自东汉后期，朝廷官员或士人的品行、才能、政绩等。魏晋之际，士人们就非常注重外貌举止。《世说•容止》云“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既敢，大汗出，以朱衣自拭。色转皎然。“面如傅粉，肤色皎然，当时被认为是“美姿仪”。这是一种柔弱之美，时人就以这种柔弱的女性美为尚。
魏晋时期，社会动乱政治黑暗，老庄思想也乘儒学衰微之机而迅速扩大其影响，一些士大夫开始习老庄，崇尚自然。阮籍、嵇康为首的“竹林七贤”为反抗名教而公开标榜“自然”，提出要“越名教而任自然”追求一种自由自在、闲适愉悦、与自然相亲、心与道冥的理想人生。并且投身自然，优游山林。
——孙海洋，刘龙洲《从＜世说新语＞看魏晋时期审美风尚的变迁》
材料二：道光年间，洋务未起，时桂子栏杆、桂子扣无地无之。凡物稍饰观，人少轩昂，皆曰洋气”“自泰西互市后，凡洋钱洋烟洋布等货，无不以洋为贵。甚有非洋而冒为洋者……世俗好异如此，有心世道者，能不感慨系之者哉！”
——摘编自孙燕京《晚清社会风尚研究》
材料三：甲午战争后，外国人在华开设保险公司的情况多了起来……20世纪初，一些外国整容师在上海、北京等大城市招揽生意，有钱人妻妾小姐趋之若鹜。戊戌时期，全国各地成立了许多学会，……部分学会用西方星期的概念组织活动，于是就把7日一休息的时间观念传输进来……
——摘编自孙燕京《晚清社会风尚研究》
（1）根据材料一，概括指出魏晋时期社会审美风尚的变化，并分析变化原因。
（2）比较材料二与材料三，中国近代社会风尚发生了怎样的变化？并结合所学分析影响中国近代社会风尚变化的因素。
| A．辛亥革命移风易俗 |
| B．新文化运动解放了妇女 |
| C．五四以来男女平等观念逐渐被接受 |
| D．政府对文化的重视 |
材料一 在上海县城外形成了被英、法、美三国依仗强权分占的特区势力，出现了各自为政的“租界”。……在这里，他们拥有相对独立的行政权、立法权、司法权，俨然“国中之国”。起初，由于外人来华之际，中外民情扞格，以风俗习惯等种种不同，不愿华洋杂居。小刀会起义爆发，华人逃入租界者甚多，不久便华洋杂居。不同的风俗习惯发生碰撞、冲突也就在所难免了。
——摘自张仲礼、熊月之等《长江沿江城市与中国近代化》
材料二 （租界开辟后）西洋服饰之引入，使上海自明清以来形成“服尚新奇、衣必华鲜”的习俗得以进一步张扬。……《洋泾浜新竹枝词》写道：“康奴也学假斯文，衣履难将贵贱分。更有异言并异眼，淡黄马褂着纷纷。”哪里还有什么不敢穿的？
——摘自张仲礼、熊月之等《长江沿江城市与中国近代化》
（1）梳理材料一，概述近代初期上海“华洋杂居”的原因，结合所学知识指出“租界”的消极影响。
（2）阅读材料二，分析“西洋服饰之引入”对上海民风嬗变的影响。综合材料一、二和所学知识，说明19世纪中期至20世纪中叶中国社会生活变迁的典型特征。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一中国传统建筑是和中国大家族完美结合的，四合院是其典型代表。四合院的空间布局中讲求“坎宅巽门”，正房必朝南，大门一般留在东南方向；西南方向最不样，那个地方一般就会设置厕所。影璧必须要遵循一个原则，那就是要正对院门，为的是遮挡院子里外杂乱的景物，也是为了进免邪气进了自己的家。在标准的四合院里，还有一个二道门，二道门是主仆之间的界限；对于女性而言这扇门再往外的地方就不能去了。在四合院的居住中，兄弟之间，正房、偏房之间都有严格规定。住在里面的人都要严格遵守。
——摘编自《安得广厦千万间》
材料二进入20世纪后，居住“洋化”渐成时髦。清末重要政治人物那桐，在他住过的那家花园盖起了三间洋房，宣内摆放着全套西式家具，并配有一个西式厨房。越来越多的四合院被改造，很多宅院换下了糊窗户纸的下扇窗，改嵌玻璃，保证室内采光更充足、更敞亮。由于四合院铺地的方砖容易受潮，顶棚也容易坍榻，有些人家就干脆将老房改成水泥铺路，挑落顶棚，抹上灰顶。经过这样的改造后，四合院的舒适度大大增加。而辛亥革命后，四合院的居民大多不再以家族为单位了，传统的正房和厢房不见得一定给家长和儿孙居住。
——摘编自《民国：皇城根下的住房“革命”》
（1）根据材料一，指出古代中国四合院的特点。并结合所学知识，分析四合院存在的意义。
（2）根据材料一、二，概括近代中国住房的演变趋势。结合所学知识，分析其原因。
①西方工业文明的影响
②人们生活节奏的加快
③新式交通工具运行时间相对固定
④社会生产和生活的需要
| A．①②④ |
| B．②③④ |
| C．①③④ |
| D．①②④ |
| 时间 | 发展情况 | |
先秦时期 | 社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘亲属关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团 | |
春秋战国至魏晋南北朝 | 传统家庭的奠基和初步发展阶段，以小型核心家庭和直系家庭为特点的家庭形态占据了主流，以家庭为单位的 小而全综合经营的小农家庭生计模式逐渐定型 | |
| 隋唐五代时期 | 传统家庭第一个兴盛阶段，生产工具的发展为小家庭生产提供了物质基础，同时小家庭与大家庭共存 | |
| 宋辽金元时期 | 传统家庭发生近代化转型的重要时期，以壮年夫妇为核心的三代五口之家成为此后中国家庭的主要形态 | |
| 明清时期 | 传统家庭达到鼎盛 | |
| 民国以后 | 传统家庭衰落，现代家庭兴起 | |
——摘编自张国刚《家庭史话》
根据表格并结合所学知识，指出家庭发展变化的一种趋势并分析其形成的原因。（要求：观点明确，史实准确、充分。）
材料一法国礼仪制度举世闻名：法国人一度被誉为欧洲最有礼貌的民族，1789年，一场攻占巴士底狱的骤变席卷全国，巴黎大街上充斥着互称“公民”的激进男女，在打倒波旁王朝的同时，也将优雅的法兰西礼仪——日常交际礼仪，餐饮礼仪、着装礼仪等视作旧体制的毒瘤，逐一以革命法令彻底废除。1875年，动荡的法国开始消停，社会重新认可了传统的礼仪文化，礼仪规则在越发高雅、规范的同时又日趋平民化、大众化。从1914年到二战胜利，礼仪越来越简化快捷。然而到1991年以后，法国尊崇古典礼仪的社会群众越来越多，人们又开始使用一些早已不太习惯，消逝近百年的礼仪，如吻鼻礼、鞠躬礼。
——摘编自（法）鲁维洛瓦《礼貌史》
材料二 中国素称“礼仪之邦”，“礼”在社会中无处不在。18世纪以来，伴随西学东渐，融入西方色彩的礼俗变革悄然伊始。辛亥革命后，中华礼制简约化与世俗化趋势无可逆转，一些古代礼俗如跪拜礼废止不行，“大人”、“老爷”等官场称呼不再使用、“先生”、“君”“女士”、“太太”等称谓成为时髦用语。1915年，陈独秀发文宣称：“中华固有之伦理、学术、礼俗，无一非封建制度之遣，吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也”，而到了20世纪90年代，一股“国学热”的潮流带动了部分传统礼仪的回归，地铁上大学生的“汉服秀”、中小学校园诵读《弟子规》，举行“冠礼”，社会上朋友相见作辑打拱，夫妻互称“郎君娘子”等现象屡见报端网络。
——摘编自唐翼明《国学热是中国人自发的文化自救》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代以来中、法两国社会礼仪演变的相同之处及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分别指出20世纪初期和90年代中国对待传统礼仪文化的态度及其影响。
材料一 为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面地强调“子孝”，否定了子女的独立人格，维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强，夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中，人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——摘自王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
材料二 在中国近代史上，历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号。20世纪初，有人用西洋音乐简谱写了一首《自由结婚纪念歌》，歌词中有这样一句“世事新，男女平等；文明国，自由结婚乐"。明末清初，随着西学的传入，进步知识分子对传统婚姻陋俗的批判，人们的婚姻观念发生了一些变化。清末民初的婚姻变化体现了这一点，浙江遂安“近自妇女解放声起，离婚别嫁亦日益见多”。太平天国运动、维新变法、辛亥革命、新文化运动都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年，陈独秀在《新青年》上发表《男系制与遗产制》一文，文章建议男女平等地拥有财产继承权，女子也能继承遗产。第一次世界大战后，欧洲各国离婚率上升，中国一些留学生受其影响，亦热衷于离婚。
——摘自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，试从不同角度说明其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代家庭伦理的新变化，并分析原因。
10 . 鞋是常见的生活用品，但“脚上文化”却折映了历史变迁。下图是民国时期非常流行的一款国产欧式女鞋广告。19世纪末20世纪初，中国女性“足的革命”推动了“鞋的革命”，妇女不再以穿自己纳的鞋为满足，喜欢穿花样繁多、美观大方的欧式鞋。结合图文资料和所学知识，分析国产“欧式”女鞋流行的原因。
