材料一 对于孔子“有教无类”的教育思想，有一种观点认为“有教无类”是说，人原本是“有类”的，即孔子所言“性相近，习相远也”。但通过教育，却可以消除这些差别。正是基于“人皆可以通过教育成才成德，甚至兼济天下”的认识，孔子才提出了“有教无类”的论断。
——据施玉苓《浅谈孔子“有教无类”思想及其当代价值》改编
材料二 宋明理学在给民族文化、民族进步带来损害的同时，也为民族传统留下了若干积极因子，这就是道德自觉的理想人格的建树。它孜孜讲求“立志”、“修身”、“涵养德性，变化气质”以完成“内圣”人格。所谓“内圣”人格，是中国传统文化精神在传统时代的最高表现形式。在这种精神追求的激励下，宋代士大夫为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感也空前强烈。
——摘自张全明、李文涛《中国历史大讲堂宋史十二讲》
材料三 梁启超将顾炎武“亡国”与“亡天下”的论述概括为“天下兴亡，匹夫有责”，但其含义已与顾氏原义有了很大差别。顾炎武的原义实质上是政治哲学问题，强调士大夫理论关切的具体内容和处世行为的政治社会意义。梁启超则将国家振兴之希望，寄托于士大夫之自我社会意识的觉醒和才能道德水平之提升，强调士大夫的社会担当职责。造成两者差异之原因在于梁启超的现代启蒙思想背景，而顾炎武则基于中国传统经学的现实关切和理论品格。
——引自王进《顾炎武“亡国”与“亡天下”本义考论》
（1）概括材料一的观点，并结合孔子所设定的高要求教育目标加以简要阐述。
（2）依据材料二，以宋代理学家朱熹的“精神追求”为例，扼要说明“士大夫为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感也空前强烈”的表现。
（3）众所周知，“天下兴亡，匹夫有责”是梁启超从顾炎武“亡国”与“亡天下”的论述中概括而来的，但其中的思想含义和思想背景都存在着差异。阅读材料三，结合所学，请选择阐述：
①从“士大夫理论关切的具体内容和处世行为的政治社会意义”的角度，解析顾炎武“亡国”与“亡天下”的具体内涵，并用一句话指出顾炎武的政治意图。
②从思想的角度，分析19世纪晚期梁启超“将国家振兴之希望，寄托于士大夫之自我社会意识”觉醒的社会背景。
材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正消失的贵族分封制宗法社会和新兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
材料二 中国思想的演进，正如韩愈、张载所指出，如果儒家将《论语》《孟子》《大学》和《中庸》融合为一体，就可以“发育万物，峻极于天”。这一理论工程，经过韩愈、张载等思想家的运送木石，到周敦颐、二程（程颢、程颐）和朱熹，由他们设计建筑，就有了理学大厦的创建，而且这一大厦之后仍在继续和完善，这是佛教与中土文化以及儒、道的高层次融合。
——摘编自张岂之《中国历史十五讲》
材料三 清初诸帝也像他们以前的辽、金、元代的皇帝那样，接过儒家的术语、方式和思想，将其用于拥戴和维护政治权威，而这也正是儒家那套东西的本意所在
——费正清《美国与中国》
在他（康有为）看来，孔子是一位伟大的改革家，《春秋》便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释《春秋》，认为《春秋公羊传》中的“三世”说为：“始于据乱（世），立君主；中于升平（世），为立宪；终至太平（世），为民主。”
——摘自张海鹏等编《中国近代史》
（1）根据材料一指出儒家思想的特点。结合所学指出汉代儒学是如何体现这一特点的？
（2）根据材料二并结合所学，指出唐代中后期思想家为构建“理学大厦”所作的努力及影响。
（3）面对风云际会，时局变化，儒家思想经历了一个吸收世界文明，日益丰富发展的过程。根据材料三并结合所学，有两种观点可供选择阐述①“清初诸帝接过儒家的术语、方式和思想，将其用于拥戴和维护政治权威”，请以康熙帝为例加以说明。②自道光以来，中国遭遇“三千年未有之变局”，以康有为为代表的改良派立足儒家文化价值体系，赋之以时代使命，结合所学予以说明。
材料一 理学的发生过程代表着一种能重新全面地指导人们社会生活的时代思潮的兴起。在这种时代氛围下，宋代士大夫的人生价值取向在整体上也发生了巨大的转变，即由盛唐时代对功名的孜孜追求转向道德精神的弘扬。主体伦理自觉意识的培育是宋代士大夫最为关心的事情。在这种精神追求的激励之下，宋代士林中为国家效力的自觉性和以天下为己任的责任感也空前强烈。
——范立舟《南宋全史》
材料二 ……20世纪30年代，伴随日本逐步加紧侵略中国，中国军民抗战情绪日益高昂，长城的形象已基本完全转向正面。钱穆《国史大纲》称：“秦始皇统一中国后，毁内地长城，筑北边长城，皆为完成大一统的新局面所应有之努力，于中国大一统之形成，良有大功也，秦政不失为顺着时代的要求与趋势而为一种进步的政治。”《义勇军进行曲》“把我们的血肉，筑成我们新的长城”也广泛流行。
——摘编自赵现海《二十世纪前期长城研究范式变迁与时代思潮》
材料三 农民在乡里造反，搅动了绅士们的酣梦……一切革命同志须知：国民革命需要一个大的农民变动。辛亥革命没有这个变动……现在有了这个变动，乃是革命完成的重要因素。
——《毛泽东选集》第一卷
（20世纪）50年代，在中国古代史分期问题上（即中国奴隶社会何时向封建社会转变的历史分期问题），两位著名的历史学家郭沫若和范文澜，有不同的意见和热烈的争论。时任中国历史问题研究委员会主任陈伯达向毛泽东请示，毛泽东说要百家争鸣。……1956年毛泽东在最高国务会议第七次会议上说到：“百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，两千年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个。”
——选自《中国共产党历史讲义》
（1）根据材料一，结合朱熹的修养论和实践活动，阐释宋代士大夫精神领域的新气象。
（2）根据材料二，结合所学，从安全的角度，指出古代长城的历史作用。概括近代长城特有的文化内涵，并举两例加以明。
（3）实事求是是毛泽东思想的精髓。阅读材料三，结合所学，请选择回答：①概括毛泽东对农民问题的观点，并以毛泽东在国民革命时期在理论和实践上的探索来说明他对农民问题的高度重视。一句话概括毛泽东开创的中国革命新道路的历史价值。②概述1956年毛泽东提出“百家争鸣”的背景，并指出“双百”方针的内容与地位。
材料经世致用是儒学内部的一种思潮。它在遵守儒学根本信条的前提下，致力于解决当时社会存在的现.实问题。这个思潮不绝如缕，只要儒学被视作统治思想，几乎就可以找到它的影子。但它引起人们的关注，通常都是社会腐败现象特别严重的反响。
在清一代，经世致用思潮曾两度兴盛。一是清初顾炎武等人总结前朝覆灭的教训，为反对明末空疏的学风而倡导。他沉痛地写道：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。”“故凡文之不关于六经之指，当世之务者，一切不为。”进入19世纪，清朝全盛时期已过，官场的腐败，社会的破败，又一次触动朝野有为之士的心弦，盛极一时的汉宋之学都无力解决这些难题，经世致用思潮再度弥漫。1826年，魏源受贺长龄之托仿照明代《皇明经世文编》的体例，编就《皇朝经世文编》，此后，补编、续编、三编、四编、五编、新编、统篇等同类书接踵问世，反映了这思潮在19世纪中国长盛不衰的状况。鸦片战争以后，内忧和外患交织，经世致用便成了统治阶层应付这个困境的基本思路。
一袁伟时《经世致用思潮与鸦片战争后改革的延误》
（1）根据材料并结合所学知识，概括“经世致用”思想的内涵并指出其在清初兴盛的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明“经世致用"思潮在19世纪中国长盛不衰的原因和表现。
材料一 魏晋南北朝文化对唐代文化产生直接影响，不外三者，即老庄思想、佛教和胡人习俗，其中后两种因素自外族传入，而且是经历数百年的流播而形成的。唐代对这三种文化因素的承袭，也以后两种为主，这造成唐代文化的异彩特色，至于中国传统文化儒学，从魏晋开始，即受这三种文化因素的压制，日渐衰微；直到唐代中后期，儒学开启复兴的机运。北宋时，各派思想主流如佛、道、儒诸家，已趋融合，渐成一统之局，遂有民族本位文化的理学的产生，其文化精神及动态亦转趋单纯与收敛。南宋时，道统思想既立，民族本位文化益形强固，其排拒外来文化的成见，也日益加深。
——摘编自傅乐成《唐型文化与宋型文化》
材料二 1840年以来，中国文化迈入从传统走向近现代的转型。原有中华文化体系无法提供现成的救国治国方案，使我们不得不从外来文化中去寻找，从康有为到孙中山，仁人志士从西方文化体系中寻找救国良方，多方努力，但均未成功；20世纪初，中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，才使中国最终摆脱百年困境，走向独立富强，中国人之所以最终选择了马克思主义，是因为历史的实践已经证明∶只有社会主义才能救中国。与此同时实践也证明了中国文化出路将马克思主义的理论体系与中国固有文化体系二者结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，以使中华文化体系能与时俱进，永存活力。这在另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，是中华文化强大生命力的体现，也是我们树立文化自信的根本。
——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐文化与宋文化的特点并说明其原因。（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的变化并分析其原因。
材料一
将纹质细密坚实的木材锯板刨平，在薄而透明的绵纸上写上文字，字面向下对贴到木板上，用刻刀按反面的字形将字刻出，即成为书板。在书板上刷墨，然后以纸覆盖匀拭，使文字印到纸上成为正字，揭下来，就成为印刷品。用胶泥制坯，一坯刻一字，用火烧硬，成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂，上置铁框，将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板，使黏合剂稍微熔化，然后以一平板覆压字面，使其平整，即可印刷。
——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）
材料二
“……，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“……极重之势，其末必轻，轻则反之也易，此势之必然者也。顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎礼而善因乎天，人固不可与天争，久矣。”
“天地之德不易，天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”，这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”，……换言之，“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说，“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中，在人类精神不断反思的过程中，在人类社会不断发展的过程中，人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”，人类必须具有一定的“超越性”。
——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》
（1）根据材料一，结合所学，指出中国古代发明的两项印刷技术，并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。
（2）仔细阅读材料二，用荀子的一句原话写出其思想主张，并结合所学概述王夫之对荀子思想的继承与“超越”。
（3）为了建设一个“理想的家园”，古人提出了“天人合一”这一“超越性”主张。这种“超越性”主张既体现在精神家园的建设上，又体现在物质家园的建设上。依据材料三，结合所学，请选择阐述：①庄子、董仲舒、陆九渊有关天人关系理念的“超越性”论述。②长城、故宫（旧称紫禁城）、皖南古村落等建筑工程技术具有“超越性”的表现。
| A．天人合一的观念深入人心 |
| B．古代天文记录没有研究价值 |
| C．古代天文研究由官方主导 |
| D．有关机构借此警示君主 |
材料一 孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式
——礼的力量。——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》
材料二 复生（注：谭嗣同的字）所谓以心力解劫运者，仁，即心力也，心力之表见曰通，其所以害夫通者则曰礼、曰名。盖通必基于平等，而礼与名皆所以害其平等之物也。礼与名之尤大者则曰三纲五常，曰君臣、父子、夫妇。而君臣一纲尤握其机枢。……久而成劫运，其祸皆起于不仁，求反于仁而强其心力，其首务在于冲决纲罗，而君统之伪学尤所先。
——谭嗣同《仁学》
材料三 在“礼”的演进发展中，它始终未失其神圣的意味，显示出了中国社会和文明的重要特点。……不仅宫廷，而且中国社会的各阶层都通过“礼”来规范他们的生活，以达到与有序的自然相一致。
——安乐哲、郝大维《孔子哲学思微》
请回答：
（1）据材料一，指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）据材料二，概括作者对“礼”的认识，并归纳“礼”与“仁”的关系。
（3）据材料三，说明作者肯定“礼”的依据。综合以上材料，结合所学知识，探析“礼”对中华民族社会秩序与文化养成的影响。
“中国本身还具有任何一个穆斯林帝国都无法与它相比的一种内聚性。类似奥斯曼帝国境内各种巴尔干基督教团体的那种令人费解的少数派集团、类似莫卧儿帝国境内印度教徒和穆斯林之间的那种宗教不和，在中国是不存在的。中国的这种内聚性，并非当时才有的一种新现象。从数千年前中国文明的早期阶段起就有了，并一直存在到今天。实际上，中国文明是世界上最古老的、连续不断的文明。”
——《全球通史》（美）斯塔夫里阿诺斯
问题：提炼作者对中国文明的观点，并结合所学论证此观点形成的原因（依据）。
材料一 理想破灭不是没道理的，说大点不合历史规律，说小点没有现实基础——经济上、政治上、社会心理上的地基都缺砖少瓦……在王室衰微、群雄并起展开综合国力竞赛的时代里，即使渊博智慧如孔子，要在一国率先建成“礼乐之邦”，难免偏离历史方位，近于空谈，无助实干。
——摘自杨凯《中国梦的方位》
材料二 董仲舒、朱熹无疑是儒学思想史上两面耀眼的旗帜。他们虽然身处不同时代，但都是儒学伦理思想的集大成者，都从不同角度创立了完备的封建伦理体系，满足了当时时代发展的要求，复兴了儒学伦理思想的主导地位，推动了中国伦理学术思想的发展。
——摘自王兵、张霄《儒学发展史上的两面旗帜——董仲舒、朱熹伦理思想比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出孔子不合时宜的社会“理想”，并分析造成孔子“理想破灭”的现实基础。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明董仲舒、朱熹为适应强化君主专制而创立的“封建伦理体系”有何差异，并指出形成这种差异的思想来源。
