材料一 任何一种文明的发展都不是孤立的，而是在和其他文明对立统一、冲突交融中展开的。各种各样的文明在历史上兴起衰落，离散聚合，消失或成长在时间的长河之中。……只有那些开放的、善于从其他文明中吸取营养的民族，才有长久旺盛的生命
——王天皇《多极世界和为责一兼评亨廷顿“文明冲突论”》
（1）结合所学知识指出宋元时期中国科技外传的具体史实及对西欧历史进程产生的影响。
材料二 启蒙运动者认为惟有向非基督教世界的东方求助借鉴，吸取合乎理性法则的思想材料。儒家学说以“道”这一理性为基本原则，成为法国哲学家倡导理性主义的基本来源。中国历史上传统的仁君统治，更是启蒙思想家反对欧洲王权扩张所追求的社会楷模。伏尔泰等启蒙思想家通过对中国思想和政治的赞美，表示了反对神权统治下的欧洲君主政治的残暴统治，而把一个具有崇高理性、合于道德的政治制度作为理想目标。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
材料三 革命与改良两派都取法于西方，向西方学习。卢梭、孟德斯鸠等英雄形象，成为两派人汲取思想和战斗激情的共同来源
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（2）据材料二，说明启蒙思想家为什么会推崇古代中华文明？结合所学知识，指出材料三中“革命与改良两派”所汲取的伏尔泰和孟德斯鸠的主要政治学说。
（3）综上，谈谈你对文明的认识。
材料一 武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”黄仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孳生矣，此灾异所缘而起也。”
——摘编自《汉书·黄仲舒传》
天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。
——朱熹
（1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异。
材料二 欧洲北部各国的世俗统治者多半并不关心宗教改革的理论，而只关心这些理论作为他们控制教会对产和权力的斗争武器的明显价值……当他们决定取消教廷的司法权时，他们就必须寻找能够表明整个教会无权行使这种司法权的证据，这就使他们与路德及路德的教徒们有了共同点。
——摘编自【英】昆廷·斯金纳《现代政治思想的基础》
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹与路德的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。
材料三 社会契约绝不是要消除要消除自然的平等状态，相反，它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人类身体上的不平等；这样，不管人类在力量与智力上是如何的不平等，人类也可以凭借契约和权利来实现平等的状态。
——卢梭《社会契约论》
（3）据材料三，指出社会契约论的核心思想。并结合所学分析其对当时法国所产生的历史作用
（4）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展？
