材料一：皖南徽州地处偏僻，民风淳朴而廉劲，学风坚实而条理。梁启超曰：“皖南，故朱子产地也，自昔多学者。清初有歙县黄扶孟治文字学，专从发音上研究训诂；康熙中叶，宣城梅勿庵崛起，为历算学第一大师；雍正间，集其成者为江慎修，蜕变而光大之者则戴东原。”乾隆立朝之初，强调“学问必有根柢，方为实学。治一经必深一经之蕴，以此发为文辞，自然醇正典雅。”随着四库馆的开设及《四库全书》的辑成，汉学考据之风渐甄极盛。而此时江南地区的乡野学术，也正上行下效，尊经复古，崇尚经术。可以说，“皖派”学术既是儒学本身内在发展的结果，更多的还是与朝廷的意识初步契合的结果。
——摘编自徐道彬《“皖派”：乾嘉汉学的主力》
材料二：百科全书派是18世纪法国启蒙运动时期著名的学术团体之一，其法律思想不但促进了科学发展，而且对神学和宗教意识进行了有力批判，是资产阶级反对封建专制制度的精神武器。他们以资产阶级的自由平等为奋斗目标，以理性为革命旗帜，以无神论为理论武器，对封建国家的制度、伦理道德以及宗教神学进行了严厉批判和彻底否定。宪政、自然法、平等和自由等观念是百科全书派实行法治为中心的法律思想的重要组成部分。他们主张人们享有同等权利、承担同等义务，公正是法律的核心，要树立法律的权威性，在制定法律时必须着眼于人民的利益。
——摘编自田喜清《百科全书派的法律思想探析》
（1）根据材料一并结合所学知识，简析清朝中期“皖派”学术产生的因素。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳百科全书派法律思想的特点，并分析其形成的原因。
| A．尊崇人文主义，否定天主教教规 | B．用理性目光，审视人类社会 |
| C．提倡科学归纳或实验的方法 | D．倾向自由、平等，反对君主政体 |
材料一 这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的唯一可行的方法。由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。
材料二 关于启蒙运动的研究成为后世很多学者的学术追求，如下表书目：
材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。l8世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
（1）据材料一，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。在材料二书目中选取一部作为研究启蒙运动的史料，你倾向于选择哪一部？说出你的理由。
（2）根据材料三并结合时代背景，分别从中国与欧洲角度分析明清时期的中国早期启蒙思想家们提不出新的社会方案而欧洲启蒙思想家则拿出了资产阶级国家蓝图的原因。
——[美]罗伯特·E·勒纳《西方文明史》
材料二 正像卢梭说的，他是“凭假设和条件的推理”来构成他的学说的。其实，所有启蒙思想家无不如此。但在争取人的权利和尊严的问题上，对广大人民来说，首先是在争取生存的问题上，这种学说和原则却具有一种完全新颖的、扣人心弦的含义，起到了使人们为之奋斗的作用。18世纪还不可能出现经济和社会关系的动态的观点。对社会、政治问题的思考，还只能停留在社会关系的静态的幻象上面。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
请回答：
（1）据材料一，分析启蒙运动的起因。结合所学知识，归纳从文艺复兴到启蒙运动时期“理性”思想的变化。
（2）据材料二，指出“静态的幻象”的启蒙学说有哪些局限性?说明19世纪初西方文学对启蒙思想家“理性王国”的反应。
（3）指出材料二关于启蒙运动作用的看法。结合所学知识，试从政治、思想两方面加以说明。从研究性学习中史料与结论的关系看，研究历史最重要的原则是什么?
材料一：中世纪的欧洲，封建割据严重，王权衰微，天主教势力异常强大，占据了支配地位，罗马教皇终于确立了西欧的大一统神权统治。1-16世纪，在西欧，随着商品生产与交换的繁荣，封建生产方式开始瓦解，资本主义萌芽开始产生和发展，同时资产阶级开始兴起，他们反对教会和贵族的特权，强烈要求分享政治权利。文艺复兴的思想家们批判了中世纪教会的蒙昧、禁欲说教与封建的等级特权制度，宣传了个人自由、平等与欲望，提倡竞争进取精神与科学的求知理念。西欧资本主义进入原始积累时期以后，无论是国内放置还是海外掠夺，都需要有强大国家作支撑。英国、法国等逐渐形成统一的民族国家，天主教会成为西欧各国强化王权道路上的一大障碍。
材料二：比较一般的历史运动带有宗教的色彩，甚至在基督教传播的范围内，具有真正普遍意义的革命也只有在资产阶级以往的解放斗争的最初阶段的历史，即从13世纪到17世纪，才带有这种宗教色彩，而且，这种色彩……要用以往的整个中世纪的历史来解释，中世的历史只知道一种形式的意识形态，即宗教和神学。
——恩格斯
（1）根据材料一，归纳出欧洲宗教改革运动出现的主要原因。
（2）根据材料二，说明在西欧资产阶级反封建斗争的最初阶段带有宗教色彩的原因。
（3）根据上述材料并结合所学知识，指出欧洲宗教改革运动的实质及其在精神文化方面产生的影响。
6 . 有关“人”的价值观是西方人文主义的核心内容。阅读下列材料，回答问题：
材料一 智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的。
——苏格拉底
材料二 既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂。那么他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂都解脱，使炼狱中不留一人呢？
——马丁·路德《九十五条论纲》
材料三 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。……就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的……不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。
——卢梭
请回答：
（1）材料一体现了苏格拉底的哪一思想主张？他认为一个“好人”的标准是什么？
（2）材料二关于“教皇募款”的争论引发了什么运动？该运动的历史影响是什么？
（3）根据材料三，归纳卢梭的主要思想观点。
（4）上述材料中三位思想家共同关注的对象是什么？
7 . 人文精神是世界思想文化领域的瑰宝，推动了人类历史的发展进程。阅读下面材料，回答问题：
材料一：他的出名主要的是由于他的学说，即“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
（1）材料一中的"他"指的是谁？
材料二：下图是文艺复兴时期的作品《十日谈》和《神曲》
（2）这两幅作品的核心思想是什么？据材料二结合所学知识指出文艺复兴时期这一核心思想所包含的内容。
材料三：灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
——《路德选集》
（3）据材料三指出其核心主张。归纳材料二、三所反映的思想有何相似之处？
8 . 14世纪以后，人文精神的发展成为社会进步的巨大推动力。阅读下列材料，回答问题。
材料一 然而，如果是简单的“复古”，那就不是“再生”了。“文艺复兴”之所以具有开辟新时代的意义，就是因为它体现了一种富于创造力的“时代精神”。它具有一种把中古时期远远甩在后面的前进冲击力
——陈乐民《欧洲文明的进程》
材料二 同样可以肯定的是，它喜爱完全属于异教的古典文学，它的思想趋势是提升人性。但这不必然意味着人文主义反对上帝或教会
——【法】费尔南·布罗代尔《文明史纲》
材料三 一个独立的共和国在美洲的建立，在欧洲被广泛的解释为：它意味着启蒙运动的思想是切实可行的——各民族有可能建立一个国家，有可能制定一种建立在个人权利的基础上的切实可行的政体
——【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史——l500年以后的世界》
（1）据材料一，结合所学知识，归纳文艺复兴所体现的“时代精神”是什么？材料二反映文艺复兴运动有何特点？
（2）材料三中的“一个独立的共和国”是哪一国家？这个国家的政体是如何证明“启蒙运动的思想是切实可行的”？
（3）依据上述材料，结合所学知识，分析从文艺复兴到启蒙运动，人文精神得以弘扬的主要领域发生了哪些变化？
材料一 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
──孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
材料二 难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗?……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律以外，不依赖任何别的东西，就是自由人。
──《伏尔泰语录》
材料三 人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，……政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。 ──卢梭《社会契约论》
请回答：
(1)归纳材料一所体现的思想，并指出这一思想的历史影响。
材料二体现了什么思想?有何进步意义?
(3)据材料三，卢梭在国家学说、人权学说、法治学说诸方面，各提出了什么主张?
在“自由”这个问题上，材料二与材料一、三各侧重什么?
材料一：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之说，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
——摘编自洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
材料二：如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比较，文艺复兴较为相当。文艺复兴产生的经济条件是在十四五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了“资本主义生产的最初萌芽”，而十六七世纪中国的长江中下游也出现了类似的经济态势。文艺复兴的主旨是人文主义，其批判锋芒直指中世纪的神学蒙昧主义、禁欲主义。而中国明清之际诸大师也抨击了宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义，提出“饮食男女之欲，人之大共也”，“私欲之中，天理所寓”等新的命题。至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙昧主义相对立。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出程朱理学产生的时代背景，并说明理学思想的进步之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括明清之际进步思想与文艺复兴思想的共同点，并说明原因。
