A.新教国家清除了宗教神学的理念 | B.资本主义经济在各地发展的差异 |
C.天主教会对近代自然科学的打压 | D.宗教改革促进了人文主义的传播 |
A.旨在维护宗教改革成果 | B.动摇了专制王权统治 |
C.破坏了王在法下的传统 | D.重新建构了英国法系 |
A.《圣经》在新教中神圣地位下降 | B.新教中蕴含人文精神的教义 |
C.传统欧洲商业中心发生转移 | D.宗教改革社会基础非常广泛 |
A.运用世俗权力拓展教会影响 | B.依托基督教会规范教徒行为 |
C.通过宗教改革维护信仰自由 | D.借助上帝权威强化世俗政治 |
A.人文主义成为了统治思想 | B.文艺复兴的社会基础薄弱 |
C.具有良好的文化创新氛围 | D.宗教改革进行的比较彻底 |
A.推动了民族国家的形成和发展 | B.确立了“宗教信仰自由”的原则 |
C.实现了世俗君主权力的绝对化 | D.结束了德意志帝国的割据状态 |
A.试图用自然科学方法研究精神世界 |
B.认为借助理性可以完整地认识社会 |
C.具有崇尚自然本真的浪漫主义情怀 |
D.以古代希腊的人文主义学者为榜样 |
A.自由是不正当的行为 | B.普遍法则是立法原则 |
C.理性自由是有界限的 | D.理生与秩序难以协调 |
材料一 文艺复兴运动就是高举人文主义这面思想解放的旗帜,打破中世纪神学的桎梏,使文化的各个领域,从蒙昧主义、禁欲主义和神秘主义的枷锁中解放出来,创造了远比长达千年的中世纪更多、更绚丽多彩的成就,对丰富人类文化宝库做出了巨大的贡献。
——摘编自康天意《文明的狂飙疾进时代》
18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗,猛烈抨击宗教神学和封建专制主义,宣扬自由、平等、博爱、人权和法制,强调发展科学、张扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出,启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续,是人文主义精神的继续弘扬。
——摘编自高九江《启蒙推动下的欧洲文明》
材料二 甲午战争的失败,促使中国某些有识之士主张向日本学习,“科学”一词也于1897年前后由日本传入中国。戊戌变法前后,严复在他早年所译《国计学》残稿的按语中说:“故即使治此学者……不可谓人事为无因果,抑科学之无此门也。”其后他又在《原富》翻译稿中多次使用“科学”一词。1901年钟观光、林涤庵等人在上海创办“科学仪器馆”,并开始出版《科学丛书》。1902年,“科学”一词已为部分报纸、书籍所使用。1903年,章太炎、鲁迅(周树人)等人均已使用“科学”一词。1904年,湖北张难先等人用“科学”掩护组建(革命)团体“科学补习所”。1907年,由留学日本的学生组织的科学研究会出版了《科学一斑》。1915年,留美学生组织的科学社出版了《科学》杂志(月刊),这个刊物在中国的影响较大,为发展中国的科学事业起了一定的推动作用。
——摘编自杨文衡《“科学”一词的来历》
(1)根据材料二并结合所学知识,说明“科学”一词在19世纪末20世纪初的中国流传的概况及其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分别指出近代中国思想启蒙与近代西方思想启蒙的不同路径,并分析路径不同的原因。
材料一 所谓“唐宋文化转型”,本质而言,是唐宋文人对其继承的南北朝文化以及自身发展过程中形成的“租”“散”特征的批判,(韩愈等人)认识到唐以前以及唐代文化发展的缺点:或者依靠家族,或者依靠国家,都不能保障文化顺利发展。于是从韩愈开始至北宋诸儒,针对世族消亡的事实和个人活动能力的膨胀,他们企图激发个人的伦理道德意识,希望实现内心深处的“自律”,而不是国家和家族的“他律”,直至形成完备的程朱理学体系。从此中国文化的发展走进了以具备“自律”能力的个人为主体的正常轨道。
——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》
材料二14-17世纪,随着西方社会经济与政治结构的急剧变革,西方文化也发生了革命性变化,出现了以文艺复兴和宗教改革为标志的文化近代化转型。文艺复兴把人们从中世纪神学的桎梏中解放出来,确立了西方文化中的人文主义传统,在文学、艺术、政治学、史学、哲学和自然科学等领域初步确立了资产阶级新文化。宗教改革则打破了罗马天主教一统天下的局面,实现了教会的民族化;建立了适应资本主义发展的新教。完成了对西方基督教文化传统的近代化改造。
——摘编自马敏、邢来顺《近代西方文化的转型之文艺复兴》
(1)根据材料一并结合相关历史学理论,解释“唐宋文化转型”的内涵并分析“唐宋文化转型”的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出唐宋文化转型与近代西方文化转型的本质区别并说明近代西方文化转型的影响。
(3)根据材料一、二并结合所学知识,谈谈你对文化复兴在新时代民族复兴中地位的认识。