材料一 文艺复兴时期，维多利诺、伊拉斯谟、蒙田等成为儿童教育的主要提倡者，他们认为在培养儿童的过程中要注重人的个性发展，强调发展人的智慧，并提出了发展儿童的积极性与主动性的要求。维多利诺创办了“快乐之家”，他认为要培养“和谐发展”的人，一定要重视环境的陶冶作用：学生只有在优美的环境和愉悦的气氛中学习，身心才能和谐发展。伊拉斯谟反对宗教的“原罪说”，认为儿童不是生而为一个完整的人，必须经过教养才能成为真正意义上的人，是理性使其成为人。蒙田要求在对儿童施行教育时，首先应该重视体育，此外，他还强调儿童要在父母的关爱下愉快、自由的成长。
材料二 卢梭在《爱弥儿》中集中阐述了自己的儿童教育思想：教育要顺应儿童的自然本性；尊重儿童的天性，启发诱导儿童的发展；学习实用知识；培养儿童的兴趣；重视劳动，强调手脑并用；锻炼身体，训练感官。卢梭的幼儿教育思想是新旧教育理念的分水岭，在前人研究的基础上，把教育推到了一个新的层次，充分提高了儿童在教育中的地位，其儿童本位论的提出，使人们开始重视儿童的教育。
——以上材料均摘编自潘祺蓉、陶志琼《西方和谐儿童教育观的历史嬗变及其现代启示》
(1)根据材料一，归纳文艺复兴时期主要教育家儿童教育思想的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明卢梭儿童教育思想的意义。
材料：新文化运动反对贵族文学，提倡国民文学、写实文学。胡适提出：“文学不当为少数文人之私产，而当以能普及国人为一大能事。”鲁迅强调新文学的目的是创建“人的文学”和“平民文学”。文艺复兴从提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始，呼吁作家面向大众，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。鲁迅等新文化运动的先驱们以无畏的姿态摇动儒学统治的根墓，把文学从旧思想禁锢下的文学解放出来。文艺复兴时期的文学家以新的眼光“重新审视一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的时代一去不复返了，现代科学启发人们用怀疑的眼光重新审视一切。”托玛斯·勃朗在《医生的宗教》中抨击宗教权威做了杀害真理的勾当。在批判传统的同时，文学先哲致力于传统的重建。胡适高扬白话文学，称文学史上“稍有生气者皆自民间文学而来”，《七侠五义》《红楼梦》等白话小说是“最有文学价值的作品”。胡适挖掘传统文学中有灵性和生命力的东西，与白话等一起构成新的文学传统。文艺复兴也经历了批判和重建传统的过程，本质也是重建富有活力的文化传统取代禁锢个性的文化，为新的文学发展建构合理的历史基础。文学巨匠把争取自由、独立人格视为己任。鲁迅疾呼，“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起”；陈独秀强调“个人之权巩固，斯国家之权亦巩固”，呼喊把人从压抑个性的传统文化的束缚中解放出来，这与文艺复兴的特征十分吻合。彼特拉克宣称他只想拥有“属于人的那种光荣”；但丁高呼，“人的高贵超过了天使的高贵。”瓦拉也强调，每个人都有思想自由和独立的个性自由。
——李靖莉《五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动比较》
（1）根据材料归纳五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动的文学发展的共同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出这两次文学运动在性质上有着怎样的相同之处？并说明新文化运动时期文学革新运动的历史作用。
材料一 18世纪的法国，人的学说跃居历史的舞台，成为启蒙思想家反对封建专制和等级制度的思想武器。人是一切理论的根本和衡量一切事物的标准，人类的理性是历史发展和社会进步的动力。他们主张以理姓作为审判台，克服人类的一切“迷误”，找到改造社会的方案。他们提出“天赋人权”“人道”“正义”“自由"“平等”“博爱"等口号，以之启发人们的头脑。同封建专制主义和宗教蒙昧主义决战。与宗教神学世界观相对立。“人”的学说对于反对封建专制和宗教对人的精神束缚具有进步意义。
材料二 法国启蒙思想对新文化运动的重大影响在于以陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、高一涵为代表的先进知识分子就借助卢梭等人的自然人性论、社会契约理论确立了“立人”，实现“人根本上解放”为目的的启蒙思想。受卢梭学说的影响，新文化运动领导人把人看作是一切思考的出发点和价值核心，包括国家在他们的眼中也不能凌驾于人之上，更不可以借国家之名剥夺个人权利，国家是因为保障个人的自由和权利而获得合法性。可见，新文化运动领导人借助人民主权理论确立了一种国家和个人的新型关系原则。
——以上材料均摘编自胡燕《法国启蒙思想与新文化运动》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国启蒙思想的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明法国启蒙思想对中国新文化运动的影响。
材料一 伏尔泰十分赞赏中国通过科举和所谓根据个人品德才干遴选官员的制度。他在《风俗论》和《路易十四时代》都有所谓举贤授能的论评,他认为中国皇帝是能洞察下情、任人唯贤的,因此不乏溢美之辞,称颂中国皇帝是:“以善良仁慈、行高德远而驰名遐迩的君主。”总之，“有一个开明的君主,佐以通过考试或由于德行而选拔出来的官吏,奉行完善的法律,并以纯洁的道德来团结人民”,这是伏尔泰从东方世界所看到的中国,确切地说是他从神秘而遥远的东方所“构想”出来的中国,是他心目中的理想国。
——摘编自钱林森《伏尔泰与中国文化》
材料二 1901年8月,清廷颁布上谕,承认科举“流弊日深,急宜讲求实学,挽回积习”,明确科举考试，引导士子、官吏重视政治与实事,以求真务实。1903年3月,袁世凯、张之洞《奏请递减科举折》称:“科举一日不废,即学校一日不能大兴;士子永远无实在之学问,国家永远无救时之人才;中国永远不能进于富强,即永远不能争衡于各国。”1905年8月,由于日本在日俄战争中的胜利已成定局,引起中国舆论的.极大关注,立即废除科举制的呼声大涨。由袁世凯领衔会同张之洞等地方督抚奏请立停科举,推广学堂,得到清廷的批准。在中国历史上延续一千三百多年的科举制宣告结束。
——摘编自张海鹏主编《中国近代通史》等
(1)根据材料一并结合所学知识,概括伏尔泰对中国科举制的态度并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明清廷废除科举制度的背景。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明看待科举制度的正确态度。
材料
| 史料 | 时期 | 作品特点 |
| 甲 | 公元4世纪以来，大量的圣母形象出现在宗教艺术作品特别是宗教绘画作品中!如伊斯坦布尔圣索菲亚大教堂的镶嵌画《圣母子》 | 圣母形象属于呆板的宗教形象，表情冷漠超然，流露着悲伤的情愫，表现痛苦、悲泣的风格，其头部有圣光，以此表达神性 |
| 乙 | 14世纪文艺复兴时期，圣母形象被大量描绘，出现大量相关绘画及雕塑作品，如马萨乔的作品《圣母加冕》与《三位一体》，达•芬奇的《岩间圣母》，拉斐尔的《西斯廷圣母》，等等 | 画家在民俗生活中寻找素材，圣母逐渐开始转变为凡人妇女的形象，拥有凡人妇女的温柔与亲和。艺术家们也试图营造温馨的画面，使得神的形象更加接近凡人并拥有凡人的情感，这一时期的圣母形象被称为“谦卑圣母” |
| 丙 | 20世纪初，法国神父雷孟诺接掌中国河北省清苑县东闾村天主教堂，他请一位法国油画家创作了第一幅中华圣母像 | 该圣母像设计原则如下：第一，要着中国皇后服装，使中外人士一见，即认可有中国皇后的华贵气派；第二，要有圣母玛利亚的慈善面貌，且头戴皇冠，以表示玛利亚为天地之元后；第三，圣母要抱耶稣，而仍保持中国之端庄严肃的风格，以表示天主之母的崇高地位 |
(2)以“圣母形象”为探究主题，对上述三则史料进行辨析。
材料一 汤显祖（1550-1616）生活在明朝晚期。少年时代的汤显祖深受儒道思想影响，“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。1583年汤显祖中进士，1591年因抨击朝政，被贬浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然。汤显祖的剧作多作于为官闲暇时间，1598年完成杰作《牡丹亭》后，终因触怒权贵而愤然辞官，回到故乡江西临川。汤显祖文学成就是多方面的，以戏曲成就为最。《牡丹亭》与《紫钗记》歌颂爱情，是儿女风情戏，《南柯记》与《邯郸记》针砭时弊，为社会风情剧，四剧皆有梦境，合称“临川四梦”。市井百姓、文人学者无不赞其“技出天纵、匪由人造。”“《牡丹亭梦》一出，家传户诵。”
——摘编自徐朔方《汤显祖年谱》
材料二 莎士比亚（1564-1616）出生于英国中部的市民家庭，为谋生步入剧坛。作为职业戏剧创作者，莎士比亚戏剧深受古希腊戏剧理论和文艺复兴作品影响。他一生与戏剧、剧团、剧场密不可分，一共完成了37部剧作，以独特的方式在舞台再现了新兴市民阶级的生活理想和价值观。1588年英国海军打败西班牙“无敌舰队”，英国民族自信空前高涨，为了使剧本剧情更加贴近16世纪的英格兰市民社会，莎士比亚努力摆脱古典戏剧的束缚，自由剪裁拼合人物，插入各种细节，比如苏格兰的五步舞，下半身套着灯笼裤的德国人。莎士比亚在贵族与平民、古典传统与现代民众等方面找到了新的平衡，实现了内容与形式的有机结合。
——摘编自李伟民《中西文化语境里的莎士比亚》等
根据材料并结合所学知识，概括汤显祖与莎士比亚戏剧作品的异同点。
材料一 近代法国启蒙学者关注公民教育，认为专制国家的教育只是“培养好奴隶”，不会造就出真正的人。公民教育应由民主国家设立机构来领导与管理，以推翻教会对教育权的垄断与掌控。狄德罗认为优良的自然素质绝非贵族所独有，“天才、才能和美德出自茅屋里的要比出自宫廷里的多得难以计算”。只因在恶劣的社会制度下，民众的子女得不到合理的教育，其中的天才被埋没。在当时法国“优秀的爱国者”和“始终正直的公民”极为稀少的情况下，道德教育尤为重要。卢梭要求儿童多了解祖国，他认为只有掌握包括数学、文学等科学知识，方能逐渐成为合格的公民。这些构想为推动臣民教育向公民教育的转变提供了思想先导。
——摘编自刘春兵《思想启蒙与公民塑造－18世纪法国启蒙运动中的公民教育思想探析》
材料二 民国初期是近代中国公民教育的产生发展阶段。《临时约法》首次对公民权利作出规定，为公民教育提供了法律基础。在学习借鉴西方公民教育之初，不少学者强调“德国公民教育之思想，不可完全移植于我国”。商务印书馆和《中华教育界》等民间社会机构发表西方公民教育著作文章，顺应时代要求，自觉承担推动公民教育的重任。朱元善于1916年提出，“教育之方针自当以新国家之本质为主眼，而置重于共和立宪国民之养成”，“非实施公民教育不可”。随着西方公民教育思想的不断传入，人们提倡将民主共和精神的培养作为公民教育目标模式构建的基础，使公民教育范围扩展到社会公共生活领域。
——摘编自朱小蔓、冯秀军《中国公民教育发展观脉络探析》
(1)根据据材料一，指出启蒙思想家关于法国公民教育的主要构想，并结合所学知识分析其提出的意义。
(2)根据材料二、概括民国初期公民教育的特点，并结合所学知识说明其特点形成的原因。
(3)根据材料并结合所学知识，简析近代中西方公民教育的历史启示。
材料一 马丁·路德公然挑战教会和教皇的权威，主张宗教信仰自由。这就从神学的角度论证了人的自由和平等。如果说，文艺复兴启迪了知识阶层的人文主义精神，那么宗教改革则使千千万万的民众开始打破对罗马教会的迷信，解放了思想，人文主义进一步传播和发展。
材料二 由于文艺复兴和宗教改革已经摧毁了天主教会的势力，所以此时资产阶级反对的主要是世俗封建主即专制王权和贵族特权。故在思想领域掀起了又一次反封建的运动，即启蒙运动。资产阶级不满足文艺复兴对人性的尊重，主张以人的理性作为判断一切的标准，标志着欧洲进入理性时代。所以理性主义与人文主义相比，其发展主要表现在：一是矛头主要指向封建专制主义；二是描绘了未来理性王国的蓝图或者说为建立资本主义社会提供了一套政治构想。启蒙运动为资产阶级革命和改革做了思想上和理论上的准备，标志着人文主义发展到高峰。
——以上材料均摘编自马慧《西方人文主义精神探讨》
(1)根据材料一，概括马丁·路德宗教改革的核心思想，并指出宗教改革与文艺复兴的不同之处。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明与文艺复兴相比，启蒙运动的新发展。
材料一 随着社会和法律制度的完善，生产与科技的发展，古希腊有识之士愈来愈认识到人本身的力量，认识到是人而不是神在主宰世界。普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，人存在时万物存在，人不存在时万物不存在。把人看作是万物的核心和衡量万物的标准，这无疑是对人的尊重。苏格拉底通过自己对社会的认识，结合普罗泰格拉的观点，加上了道德标准，认为“有思想力的人是万物的尺度”，更深层次地认识了人文主义。
——整理自汪太贤《人文精神与西方法治传统》
材料二 如果把文艺复兴和启蒙运动放在一起，那么近代西方的思想解放运动就经历了从14世纪到18世纪的近400年的发展。在这场思想解放运动中，先进的知识分子首先对天主教展开了猛烈的抨击，破除人们对宗教的迷信。然后一些先进的思想家描绘了未来社会的理想蓝图，为西方社会发展资本主义在理论上扫清了障碍。这场长达四个世纪的运动极大解放了人们的思想，为资本主义制度的建立做了理论上的准备。
——摘编自王安邦《中西启蒙运动之比较》
(1)根据材料一，概括古希腊人文精神的基本内涵及其发展。
(2)根据材料二，指出近代西方思想解放运动的主要内容。综合以上材料并结合所学知识，谈谈你对西方人文精神的认识。
材料 研究世界历史的书籍信息
| 成书时间 | 地区 | 作者 | 书籍 | 主要历史叙述 |
| 16世纪初 | 威尼斯 | A.萨贝利科 | 《恩奈阿德》 | 把世界历史描述为一个世俗、以人为本的世界 |
| 18世纪 | 法国 | 伏尔泰 | 《论各民族的风格与精神》 | 把欧、亚、非、美几大洲的国家和民族都写入历史 |
| 鸦片战争后 | 清朝 | 林则徐魏源 | 《四洲志》 《海国图志》 | 介绍了世界五大洲地区的历史地理情况 |
| 19世纪晚期 | 德国 | 冯·兰克 | 《世界史》 | 以拉丁、日耳曼民族为主题 |
——摘选自吴于廑、齐世荣《世界史：近代史编》
请高度概括以上历史叙述共同的历史背景，并分别指出以上历史叙述与所处特定历史环境的关系。
