1 . 廖申白主张应把苏格拉底哲学中的“德”译为“德性”而非“美德”，因为它所适用的对象范围不但指人，还包括那些不属于人的事物，而“美德”只适用于属于人的好的品性或行动。也有学者认为，“德性”的译法也不能充足地表达该词所蕴含的丰富涵义。对此理解正确的是（       ）

A．苏格拉底伦理中“德”的概念存在争议	B．苏格拉底哲学中“德”的概念缺乏理性
C．“德”在汉语学界最好的翻译还是美德	D．苏格拉底“德”有截然相反的双重本性

2 . “市民文学”

14—17世纪，伴随着中、西方社会的变化，传统文学有了新突破。

中国古代市民文学形成于北宋，北宋时“坊郭户”单独列籍标志着市民阶层形成，市民文学也相应产生。宋元涌现出了小唱、话本、杂剧等市民文学，但此时多以说唱语体呈现。明清时期，市民文学成熟，人们转向对身边世态的关心，表现出自我意识的觉醒，出现了章回体长篇小说和短篇小说集。《水浒传》塑造了来自市民商贾和社会底层，追求自由的好汉形象。明代的“三言”“二拍”短篇小说集，是市民文学的典型代表。作者生活在江南地区，将商人、小贩、工匠作为小说的主角，且主人公名字出现在篇目上的多达95%。小说人物追求男女平等、婚恋自由；商人不再是追逐名利、为富不仁的“贱商”，而是重情重义的“儒商”，不少人还由农、由仕改商。

西欧在中世纪时期兴起了以手工业和商业为核心的自治城市。随之出现了叙事诗、抒情诗、市民戏剧等市民文学。14世纪以来，意大利人热衷于古典文化，并以恢复希腊罗马文化为号召，创立符合资产阶级需求的新文化，以人文主义为核心的市民文学兴盛。但丁的叙事诗《神曲》用民族语言写成，对意大利民族语言的形成和统一起了决定作用。彼特拉克的抒情诗《歌集》抨击教会，讴歌爱情，描写人的喜怒哀乐。薄伽丘的短篇小说集《十日谈》，批判了教皇、贵族、僧侣的虚伪荒淫、贪婪专横。16、17世纪后，欧洲出现了市民文学的热潮，英国莎士比亚的戏剧把市民文学推向了高峰。《哈姆雷特》《李尔王》体现了人文主义的政治理念和道德观；《罗密欧与朱丽叶》《威尼斯商人》《第十二夜》的女主角都追求爱情、勇于牺牲、反抗教会和封建压迫。

阅读材料，提取信息，结合所学，阐释14—17世纪市民文学的发展所折射出的中、西方时代特征。（要求：信息提取充分，史论结合，逻辑清晰。）

4 . 卢梭指出：“人们在订立契约时，并不是白白地转让自己的权利，而是为了保护自己的自由、平等、生命和财产。”他同时强调在按照缔结契约的国家中，人们仍然是自由、平等的，不过是丧失了自然的自由，但获得了社会的自由。这表明他主张

A．人民主权不可侵犯	B．人有能力保护自身权益
C．天赋人权不可让渡	D．国家是保障自由的工具

5 . 古希腊哲学家亚里士多德认为，人类总混杂着情感、欲望，总有兽性的一面，如此作为个人在参与政治，掌握统治权时，容易受情绪、情感、欲望的左右，无法完全做到秉公，无法维护正义。而法律是没有欲望的中庸之道，它不受个人情感的控制，它就是它，是正义的化身。由此可见，亚里士多德（   ）

A．主张具有一定的理性精神	B．肯定了雅典的直接民主制
C．认为人性与法律完全对立	D．推崇以人文精神管理国家

6 . 古希腊历史学家希罗多德在其若作中对神谕、朕兆（征兆）等神明启示进行大量记载，但是在他的笔下，这种作用是受到严格限制的，即使表现了神的旨意，它也只是作为支持人类意志的一种意志。这表明他

A．力求揭示历史发展全貌	B．将宗教观引入历史
C．对神的存在持怀疑态度	D．具有人文主义精神

7 . 在一定意义上，启蒙运动以来的西方社会的基本特征就是理性霸权，是占支配地位的群体对其他群体（包括男性对女性）的霸权，故女权主义在继承理性遗产的同时也批判启蒙运动，女权主义与启蒙理性存在复杂的关系一挣脱与羁绊共存，材料表明启蒙运动

A．提高了女性的社会地位

B．理想与现实存在巨大反差

C．存在严重的阶级局限性

D．成为西方建立霸权的工具

9 . 天主教的生活观里，只有担任神职才有意义，出家成为修士、专职侍奉上帝才是高尚的职业，其他职业不过是俗世的蝇营狗苟；加尔文则认为，人的每种职业都是为了荣耀上帝，所有职业都像神职一样神圣。他的这一主张

A．打破了天主教的精神垄断	B．强化普通民众的宗教信仰
C．扩大教会统治的社会基础	D．赋予世俗奋斗宗教使命感