材料一 18世纪法国崛起的一代启蒙思想大师，也接受孔子思想熏陶，高举人文主义和理性主义的旗帜，将其发展到最高度、阐发到最强度，为法国启蒙运动注入了新的力量，著名启蒙思想家伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗和重农学派代表魁奈，都表现出对孔子学说及其价值的虔诚与敬服，伏尔泰所倡导的“开明君主”就是中国儒家理想中的德君。狄德罗借助中国文化的材料，利用作为百科全书主编的特殊地位，开展对法国现实的无情批判。魁奈认为《论语》满载原理及德行之言，胜过于希腊七贤之语。启蒙思想家们通过研究孔子，进而把孔子“己所不欲，勿施于人”思想写入1789年的《人权宣言》。
——摘编自陈奉林《孔子在欧洲》
材料二 20世纪的中国历经“三千年未有之变局”，西方列强的坚船利炮强行打开了中国封闭已久的大门，清人“天朝上国”的美梦破碎，“睡狮”惊醒。社会从渐进式的演变，骤然发生了急剧性的变迁，这种脱离循序渐进的发展方式，把中国带入了西方式发展的轨道。随之，文化思想领域“西学东渐”，新文化运动应运而生，孔子儒学遭遇空前的危机。新文化运动时期的诸贤们，如陈独秀、胡适、鲁迅和吴虞等知识分子，称孔子为中国历史的祸根，并掀起了“打倒孔家店”的热潮，孔子的地位一落千丈，失去了往日神圣的光环，一时间尊严扫地，甚至成为人们诟病的对象。孔子长期的圣人尊号也被许多人改为“孔氏、孔老二、盗丘”等。
——摘编自傅丽丽《陈独秀孔子观研究》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括启蒙运动和新文化运动时期的思想家对待中国传统儒学的不同态度，并简析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，对中国传统儒学在古代和近代的历史价值分别作出评价。
材料一 给每一个人以公开运用自己理性的自由权利，一切已有的价值规范和秩序将被重新估价和重新建构。这确乎是西方社会转向现代建构起“现代性”道德价值观念体系的基本出发点。使人们有可能逐步意识、认同、接受乃至维护和坚持诸如自由与平等、人权与人道，个人与社会、自然法与国家民主（法制）政治……等全新的“现代性”政治和“现代性”道德的基本价值观念。启蒙的道德意义在于摆脱中世纪神学的信仰伦理传统，在于创造和建立一种新的适应现代社会政治、经济和文化生活秩序的道德价值观念和道德行为规范体系。
——摘编自万俊人《西方“现代性”道德价值观念体系之建立论纲》
材料二 新文化运动时期的价值观重建运动，是在面对过去、反叛过去的激烈态度中形成的。在民主方面，从对西方的议会制度产生兴趣和仰慕，到君主立宪主张的提出，再到民主共和方案的设计，最后人们认识到民主不仅仅是一种政治制度……；在科学方面，从“师夷长技”阶段对西方“坚船利炮”的羡慕，到西方先进生产技术引进，再到自然科学的传入，最后人们认识到科学不仅仅是自然科学知识和研究。
——摘编自薛子燕《新文化运动时期1915—1924年的价值观重建》
（1）据材料一概括启蒙运动价值观体现的特点。
（2）根据材料二并结合所学概括新文化运动价值观的内涵，并结合所学知识说明其出现的原因。
（3）根据材料一、二并结合所学知识分析中西方现代价值观建立的共同作用。
材料一 新文化运动怎么会发生？它是由人们对辛亥革命失败原因的痛苦反思而来。孙中山领导的革命活动，没有很长时间的宣传教育和组织工作，就很快把重点转到发动武装起义上来。这是它的优点，但也带来弱点：缺少一场有足够力度的思想文化运动作为先导。从这个意义上，可以说初期新文化运动是对辛亥革命在这方面的补课。《青年杂志》创刊后，在总结辛亥革命失败的教训时，就把注意力集中在思想文化领域内。
——摘编自金冲及《二十世纪中国史纲》
（1）结合所学，指出《青年杂志》创刊的时间、地点和创刊人。根据材料一，概括新文化运动与辛亥革命的关系。
材料二 1919年的五四爱国运动是新文化运动两个阶段的分水岭。第一阶段的初期新文化运动，指导思想仍是西方资产阶级民主主义文化；第二阶段，原先的进步思想界发生分化，马克思主义逐步在先进知识分子中成为主流。李大钊在1919年出版的《新青年》“马克思研究专号”上发表了《我的马克思主义观》。
——整理自金冲及《二十世纪中国史纲》等
（2）结合材料二和所学，指出新文化运动高举的两面旗帜，说明李大钊为“马克思主义逐步在先进知识分子中成为主流”所作的贡献，并概括五四精神的核心。
材料一 20世纪初，晚清政府引进资产阶级法律思想和制度，以外国法律制度为蓝本，起草制定了一大批新的法律法规。直到1906年，清政府在内忧为患的重压下，为了配合立宪改革，采用资本主义国家的司法原则，改革官制。1910年，清政府通过《大清刑事民事诉讼法》草案，第一次在中国历史上规定了辩护和律师制度。1911年2月7日，清政府颁行《法院编制法》，这是清末制定并公布生效的各级审判机关组织法，完全否定了中国传统的审判诉讼制度。还通过了《各级审判厅试办章程》《大理院审判编制法》《刑事诉讼律草案》《民事诉讼律草案》等多部近代法典，清末司法体制转型过程中所留下的经验和教训影响深远。
——摘编自春杨《论清末中国司法体制的转型及其历史启示》
材料二 1949年至1956年，新中国法制建设经历了由“破”到“立”的特殊历史时期。人民政府在司法改革中肃清了司法队伍中的主观主义和官僚主义作风。在惩治贪污和镇压反革命斗争中采取了教惩结合、严打慎刑、宽严相济、详查区分的原则。1952年，掀起的司法改革运动实现了对旧法观点和旧司法作风的有力批判，实现了司法领域指导思想、工作方法、机构性质的全面转型。
——摘编自刘莹《新中国成立初期法制建设思想及启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明清末司法改革的作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析建国初期司法改革的原因。
| A．并未将马克思主义作为思想武器 |
| B．马克思主义在中国的影响有限 |
| C．涉及阶层过于庞杂不具有主导性 |
| D．译著方式不利于马恩思想传播 |
材料一 1920 年 5 月 1 日，《新青年》出版了“劳动节纪念号”，发表蔡元培“劳工神圣”的题词、 孙中山“天下为公”的题词和陈独秀的《上海厚生纱厂湖南女工问题》等文章。 同时刊登了《俄罗斯苏维埃联邦共和国劳动法典》。上海、北京、广州、长沙、汕头、天津等地都举行了纪念“五一”节活动。上海工人发表了《五一宣言》，宣言抗议军阀和帝国主义的压迫。1922 年“五一”节，中国共产党在广州召开了中国第一次劳动大会。通过了“打倒帝国主义”“打倒军阀”的口号；通过了八小时工作制和罢工援助案。此后，每年“五一” 节，中国共产党或其领导的解放区都会举行一定形式的纪念活动。
——摘编自倪天祚《五一节庆祝活动在中国》等
材料二 新中国成立后中央人民政府政务院于 1949 年 12 月将 5 月 1 日定为法定的劳动节，全国放假一日。此后，每年“五一”节期间，北京和全国各地都举行群众性的集会游行活动。各种游艺场所、公园、礼堂在“五一”节免费开放，并举办各种文体娱乐活动。此外，还对有突出贡献的劳动者进行表彰。《人民日报》等媒体也集中宣传劳动模范事迹，报道各地开展生产竞赛、技能竞赛等活动。
——摘编自王云红《中国的五一：劳动节的由来与发展》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括20世纪 20年代初期，中国“五一”节纪念活动的特点，并简析“五一”节纪念活动在中国兴起的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明新中国成立初期举行“五一”节庆祝活动的意义。
材料一 明人记载：“正德以前，百姓十一在官，十九在田，盖四民各有定业，百姓安于农亩，无有他志。……自四五十年来，赋税日增，徭役日重，民命不堪，遂皆迁业。……昔逐末之人尚少，今……大抵以十分百姓言之，已六七分去农。”随着商业繁荣，一些进步人士摆脱了传统观念的束缚。学者余英时认为，名士群起为商人作传、写墓志铭，当数明代新现象。王守仁在《节庵方公墓表》（墓主弃儒经商）中说：“古者四民异业而同道，其尽心焉，一也；士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心。其归要在于有益于生人之道，则一而已。”此文被余英时誉为“新儒家社会思想史上一篇划时代的文献”。
材料二 昆曲最辉煌的时期，就是从晚明到乾隆。江南文人雅士因富裕而有了闲情逸致，追求审美品位精致化，投身戏曲创作，浸润在柔靡艺术境界之中。汤显祖所学的思想主脉，是赤子良知、解缆放帆等。“解缆放帆”就是把束缚思想的船缆解开，把帆升起来，让良知翱翔。小说戏曲的蓬勃写作与戏曲表演的兴盛，与阳明学派心性自主想法的普及民间，关系十分密切。
－－摘编自郑培凯《晚明文化与昆曲盛世》
材料三 就儒家观点而言，最基本的人际关系是“五伦”，传统顺序是君臣之义、父子之亲、夫妻之别、长幼之序和朋友之信。然明《山水情传》论道：“话说人生夫妇一伦，乃是五伦中第一件。”《放言》提出：“故朋友者，五伦之纲也。”毋庸置疑，明末是第一次大规模批评儒家伦理的时代，它与“五四”新文化关系颇密，并成为其文化源头。尽管明末、近代、“五四”的时代背景和外部环境各有差异，但是批判儒家传统伦理的精神无疑归趋一致。
－摘自陈宝良《明末儒家伦理的困境及其新动向》
（1）根据材料一和所学，分析明代“六七分去农”“逐末”的原因。从“四民”的角度，概括余英时赞誉《节庵方公墓表》的理由。
（2）写出材料二中著名戏剧家的一部昆曲作品。根据材料二，简析晚明昆曲蓬勃发展的原因。
（3）明代儒学仍居正统地位，但也受到一定冲击。阅读材料三，结合所学，请选择：①说明儒学的正统地位在平遥古城的城墙设计与建筑布局中的体现。②概括材料三儒家伦理的“新动向”，简述“五四”时代陈独秀如何“批判儒家传统伦理”？
材料一 1859年，达尔文出版《物种起源》，从灭绝物种的时间分布和活着物种的空间分布两个方面，提供生物进化的证据。进化论发表后在英国引起轩然大波，教会等保守势力尽全力反驳，甚至不惜采用人身攻击的手段。但科学界很快就接受了达尔文的理论，并将其作为生物学进一步发展的基础。社会学和政治学家中也有人接受进化论，把它演绎成社会达尔文主义。至于在自然科学意义上的达尔文理论，后来经过科学家的发展与修正，到20世纪就变得越来越完善了，已为人类从整体上接受。
——摘编自钱乘旦主编《英国通史》
材料二 1897年12月，严复开始在《国闻报》上陆续发表他对英国生物学家赫胥黎选译作品，即著名的《天演论》。严复一方面用文言文意译了它的主要内容，同时附加了自己的许多见解。他反复宣传和强调“变"的观占.大吉疾呼：要顺应“天演"的规律，改革现状，变法维新，才能避免危亡之祸。《天演论》一发表，震动全国，“风行海内"，梁启超根据严复介绍的进化论，在《时务报》上大做文章。人们和学校也纷纷用“竞存""适者""进步'‘之类的词汇命名，一时成为时尚。
——摘编自白寿彝《中国通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出达尔文出版《物种起源》的历史影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析严复《天演论》发表后风行海内的原因。
