A.诸子百家思想的交融 | B.社会阶层的流动 |
C.国家统一的历史趋势 | D.君主集权的强化 |
A.得益于共同的文化基础 | B.得到了统治者的积极支持 |
C.消除了诸子百家之间的争论 | D.实现了中华文化的大一统 |
A.具有统一倾向 | B.质疑礼乐文明 | C.相互交流学习 | D.心系苍生疾苦 |
A.推动此时思想文化开始转型 | B.推动了经济发展和政治变动 |
C.体现两个阶层不同的处世态度 | D.反映贵族的没落与平民的进取 |
A.社会阶层流动滞慢 | B.诸子学说精彩纷呈 |
C.中央集权制度崩溃 | D.官府垄断学校教育 |
A.国家实力对比发生变化 | B.分裂中孕育统一趋势 |
C.文化为政治现实的服务 | D.民族交融的步伐加快 |
材料一 春秋晚期以来,由于贵族分子不断地下降为士,庶民阶级大量地上升为士,士阶层扩大了。士已不复顾炎武所说的“大抵皆有职之人”。相反地,士已从固定的封建关系中游离了出来而进入了一种“士无定主”的状态。这时社会上出现了大批有学问有知识的士人,他们以“仕”为专业,然而社会上却并没有固定的职位在等待他们。在这种情形之下,于是便有了所谓“仕”的问题。子夏说:“学而优则仕,仕而优则学。”
——摘编自余英时《士与中国文化》
材料二 中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律:或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展;或者是社会大变革,新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。“得士者昌,失士者亡”已成为春秋战国时期的政治常识,崛起的士成了诸侯、卿大夫、私门搜罗的重要对象,其中学士一类构成“百家”的主体,如儒、墨、道、名、法、农等专门家,著书立说,在文化上贡献巨大。
——摘编自陈茵《春秋战国时期“百家争鸣”的成因》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出春秋战国时期“士”的演变及士阶层兴起的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,分析士阶层兴起的影响。
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下,植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命,也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会,在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后,人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的,而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说:“世之显学,儒、墨也。”然而,实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想,寄希望于周游列国,却以失败告终;孟子时代,则是“杨朱、墨翟之言盈天下”;秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然,汉初儒学偶有机会露面,但很快就被道、法强势逼退,至汉武帝时,这一局面才逐渐被打破。公元前134年,董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角,并提出“邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”的主张,获得汉武帝的采纳,“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒:儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识,说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识,简述先秦至汉代儒学地位的变化,并分析这一变化产生的原因。
A.思想领域神秘色彩浓厚 | B.人们渴望统一的愿景 |
C.地理学取得了重大成就 | D.统一成为各诸侯共识 |
A.具有德法并重的思想 | B.强调法律的教化功能 |
C.主张宗法秩序的重建 | D.推崇儒法思想的融合 |