1 . 东汉史学家班固在皇帝的支持下编撰《汉书》。他在《汉书·艺文志》中将先秦以来各种图书分为六大部类，即“六略”。第一部类是最重要的典籍，其中按重要性分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经和小学等。《汉书·艺文志》的书目分类及排列显示出

A．统治者倡导文化多样化发展	B．史书编撰成为官方垄断事务
C．儒家思想仍然处于主导地位	D．思想活跃带动文化交流繁荣

2 . 杨恽是西汉晚期著名的士大夫，他轻财好义，但恃才傲物，后被罢免赋闲。当年发生日食天象，有小吏告发说，此晦象乃杨恽所致。汉宣帝下令查证，结果在杨恽家搜出了《报孙会宗书》（其中有对宣帝的诸多怨言），接报后，汉宣帝震怒，将其腰斩于市。据此可知

A．新儒学理论成为杨恽悲剧的催化剂	B．法家思想在西汉晚期再度得以复兴
C．汉代的刺史制度有极高的监察效能	D．汉宣帝通过打击政治谣言巩固皇权

3 . 谶纬在西汉末年勃兴，是董仲舒“天人感应”思想的产物，谶纬在东汉王朝的建立和发展中发挥了重要作用。汉光武帝刘秀起兵就是受到李通“刘氏复起，李氏为辅”的图谶的鼓动。在继位前，刘秀编造赤伏符云：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。”上述材料表明（       ）

A．儒学巩固了东汉王朝的统治	B．儒学神学化的特点日益突显
C．新儒学成为改朝换代的工具	D．谶纬神学使儒学发展为儒教

4 . 汉代后期，不少皇帝亲自讲经，参与儒士的学术论辩。汉代实施通经致仕政策，于是“遗子黄金满籝（箱笼一类的器具），不如一经”广为流行，当时狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经、研习章句。据此可知，儒学

A．开始在官方处于独尊地位	B．是选拔官员唯一标准
C．导致非儒家各学派的消亡	D．社会影响力得到提升

5 . 《后汉书》记述，刘秀“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》”，后“数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐”；汉明帝“学道九载”“通明经义，观览古今”。这类记述可以说明

A．儒家思想正统地位开始确立	B．统治者利用政权干预思想演变
C．西汉历代帝王对儒学的重视	D．儒家思想适应当时的政治需求

6 . 汉代人对祥瑞的信仰可以说既强烈又普遍，他们相信在日常用品和衣服上描画祥瑞图像可以引出真的祥瑞，如此，祥瑞装饰之普遍也就不足为怪了。汉画像石中最常见的祥瑞图像有凤凰、神鼎、玉兔、麒麟及四灵图像等。这些画像

A．彰显了民众生活的富足状态	B．反映了天人感应的社会影响
C．显示了重文抑武的治国理念	D．宣扬了天意与人事间的互动

7 . 《汉书》载，夏侯胜迁太子太傅，受诏撰《尚书》《论语说》。胜每讲授，常谓诸生曰：“士病不明经术，经术苟明，其取青紫（意为高官显爵）如俯拾地芥耳。学经不明，不如归耕。”这反映了（ ）

A．治世不一	B．耕读结合
C．半部《论语》治天下	D．儒学独尊

8 . 有学者评论道：“董仲舒大一统思想的内容大大超越了《公羊传》统一历法的意义，而被赋予了维护国家统一、政治统一及维护皇权等多方面的含义。”这说明董仲舒大一统思想

A．确立了儒学正统地位	B．有利于统一多民族国家的发展
C．有效维护了专制统治	D．使儒学在西汉时期得到了复兴

9 . 汉武帝接受了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后诸子百家的学说就被当作邪辟之说受到压抑，而儒家学说则被当作天经地义的真理提升到一尊的地位。汉武帝“独尊儒术”的根本原因是

A．适应了统治者巩固专制统治的需要

B．汉初“无为”思想已不再适应新形势的需要

C．董仲舒适应形势需要对儒学进行了改造

D．“大一统”思想有利于凝聚人心和国家统一

10 . 西汉初到汉武帝前后，道家文艺思想比较活跃，《淮南子》为其典型代表作；从汉武帝的“罢黜百家”到东汉章帝白虎观会议时，儒家思想指导文艺创作，经典作品有《礼记乐记》和《毛诗大序》；从白虎观会议到汉王朝灭亡，思想文化领域多元化，越来越多的士人转向老庄学说。两汉文艺思想的变化

A．展示了儒家正统地位基础稳固	B．反映了道家思想影响的式微
C．体现了佛道儒间相互吸收融合	D．折射了国家治理方略的变化