1 . 董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（       ）

A．统治者自省和谨慎的态度	B．政治受到鬼神论影响
C．儒学重现实轻人伦的特点	D．儒学日益走向神学化

2 . 有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（     ）

A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训	B．是先秦思想多元共竞的产物
C．奠定了中华文化的基础	D．顺应了社会转型的需要

3 . 下图所示是国内出土的汉代画像石《孔子见老子》（部分），其主要出土于山东、陕西、河南、四川和江苏等省。居左的老子双手抱于胸前，拱手向对面手持见面礼“雉”（大雁）的孔子施礼。作为汉代比较流行的画像主题，此类画像石体现出当时（     ）

A．儒学的传统文化主流思想地位	B．“无为而治”思想的广泛传播
C．民间文化信仰具有多元性特征	D．道家倡导谦虚好学、尊老敬贤

4 . 孔庙原为孔氏后裔和孔门弟子祭祀孔子的家庙，但自汉唐以来，孔庙祭祀逐渐官方化，并在全国推广，唐宋以来上升成为国家常祀祭典。历代少数民族政权也非常注重孔庙祭祀。这反映出（     ）

A．政权借助儒学塑造正统形象	B．儒家思想正统地位未受冲击
C．儒家文化认同促进民族融合	D．宗法观念影响国家政治行为

5 . 董仲舒曾对汉武帝说，“现在废除了先王掌管德教的官员，只任用执法官吏来治理人民，这难道是先王任用刑罚的本意吗？孔子说：‘不进行教育就杀人，叫做暴虐。’暴虐的政治施用到下面，却想使德教普及到四海，这是难以办到的。”董仲舒的言论

A．违背了武帝初衷

B．适应了时代需要

C．批判了法家思想

D．改变了儒学本义

6 . 下表所示为两汉时期儒学名师或师从名家的儒者在公卿中所占的比例。表中变化说明

西汉前期	西汉中期	西汉后期	东汉
2.7%	15.7%	32.3%	30.3%

A．汉代重视对官吏的选拔	B．中央行政机构不断完善
C．官员执政能力日益提升	D．儒学社会地位逐步提高

7 . 有学者分析秦汉时期的社会思潮指出：“外在的宇宙仍是判断与理解的基本依据，“天，所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字式的概念所表述……并渗透到各个领域，人们已经习惯了这一解释系统，于是就用它作为理解和处理天地人神一切问题的内在理路，由此衍生出种种知识与技术。”据此推断合理的是

A．汉代儒学具有经世致用的特点	B．天人感应起源于当时社会思潮
C．儒学独尊地位形成的历史必然	D．文化专制有利于加强中央集权

8 . 在诏令行文风格上,与汉高祖简易朴实、近乎口语不同,汉武帝的部分诏令中多援引儒家经典语,语言风格也明显地趋于典雅弘奥、雄伟博大。这折射出西汉前、中期

A．时代的变迁

B．封建国家的统一

C．文学的发展

D．政治体制的变化

9 . 汉代的人们一般认为，死刑只能在死亡和衰落的季节执行，也就是在秋冬两季执行而不能在春季，否则就妨碍了繁殖和生长，从而引起灾害。它体现的理念主要是

A．以德治民

B．尊崇儒术

C．天人感应

D．人性本善