1 . 现代学者徐复观指出：“通观古今中外，学术与政治，必有一相当距离，使其能在社会上生根，学术乃有发展可言，政治乃能真得学术之益。所以仲舒一时的用心过当，终于是贻害无穷的。”该学者认为汉代（     ）

A．学术研究背离孔孟之道	B．治国主张脱离现实政治
C．传统信仰体系亟待重建	D．儒学沦为政治统治工具

2 . 董仲舒以《天人三策》与《春秋繁露》为基础，以阴阳五行为框架，兼黄老等诸子百家的思想精华、“天不变道亦不变”的天人宇宙论，建立起了一个新儒学思想体系。据此可知，儒学新体系的特点是（     ）

A．道统化和哲学化	B．官方化和制度化
C．精英化和科学化	D．神学化和多元化

3 . 两汉时期的铜镜制作精巧，从西汉中后期开始，铭文逐渐在铜镜装饰中占据重要的位置（见如表例）。由此可知这一时期（     ）

时间	铭文内容
西汉中期	有君子之方，视父如帝，视母如王，爱其弟，敬其兄，忠信以为高。
西汉晚期	内清质以昭明，光晖象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。
新莽至东汉早期	雕刻治镜日月精，岁考五德商羽声，天地和合子孙显，寿主男极从以宁，长相保有富贵荣。

A．集权政治导致等级森严	B．铜镜的使用走向平民化
C．铜具占据生活器具主流	D．社会显学影响器物设计

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉武帝时逐渐建立起一种以儒术培育人才、传承文化的治国模式，此后每一朝代的封建统治者在取得政权之后总是不断地扩大太学的规模，逐步建立并完善官学教育体系，使其成为传承与创新中华文化的主要场所。汉代学校教育实行“分经授诸生”，汉武帝时在太学里置五经博士，儒生以传习、阐释“五经”为业，经学开始形成，学派逐渐繁荣。

材料二   唐代在中央设有国子学、太学、四门学律学、书学、算学以及弘文馆和崇文馆等，且四门学准许“庶人之俊异者”入学。唐宋以后，不仅汉族统治者在学校教育中重视传承以儒家经学为主的中华文化，蒙古、女真等少数民族统治者也对此格外重视，并在学校管理和救学方面制定了颇为周详的规程。

——以上材料均摘编自栗洪武、陈磊《中国古代学校教育传承与创新中华文化的历史规律》

(1)根据材料一，概括汉武帝对中国古代学校教育发展的贡献。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出唐宋时期学校教育的发展，并简析唐宋以来古代学校教育获得发展的原因。

5 . 汉宣帝统治期间，政治清明，经济繁荣，四夷宾服，史称“孝宣之治”。汉宣帝以尊崇的态度对待儒学，但在政事的操作方面仍然比较注重任用有实际管理能力、熟悉法令政策的“文法吏”，以刑名为基准考核臣下。这体现汉宣帝治国理政的特点是（     ）

A．以法为教

B．崇德尚贤

C．分权制约

D．儒法结合

6 . 董仲舒认为“量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣”“善积而名显，德章而身尊”，强调“言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著”。这表明他（     ）

A．推崇社会教化	B．主张完善选官制度
C．注重言传身教	D．强调处事谨小慎微

7 . 《汉书·扬雄传》记载，扬雄认为诸子专注于自己的知识，彼此背道而驰，大多诋毁孔圣人，巧言诡辩，搅乱时政，虽是小的言论，却最终会破坏大道迷惑众人。于是仿《论语》作《法言》。他此举旨在（     ）

A．批判诸子学说的弊端	B．捍卫儒学的权威地位
C．宣扬天人感应的思想	D．破除民众的思想蒙昧

8 . 元朔元年，汉武帝下诏兴廉举孝；元朔五年，下诏劝学兴礼，“为博士官置弟子五十人……吏通一艺以上者，请皆选自择以补右职”。这些举措（     ）

A．促进了儒学体系的革新	B．提升了儒学的政治地位
C．旨在罢黜其他学派思想	D．推动了儒法思想的融合

9 . 西汉元帝时期，政权枢机要官的27%以上是有儒学教养的人士，而到了东汉初期，这一数字变为70%。产生这一变化的主要原因是，东汉初期（     ）

A．学术与政治开始结合	B．官学教育日益普及
C．三教合流的趋向凸显	D．主流思想得以强化

10 . 汉初，“群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱”的情况时有发生，为此汉初儒士叔孙通主张“礼者，因时世人情为之节文者也”，他建议“采古礼与秦仪杂就之”“制礼进退，与时变化”。在其制定的汉家-代之制下，朝中“无敢欢哗失礼者”。这一现象表明汉初（     ）

A．新儒学的地位得到了提升	B．黄老之学主导地位的动摇
C．儒学背离了先秦礼乐教化观	D．儒学呈现实用理性的倾向