1 . 《后汉书》记述，刘秀“王莽天凤中，乃之长安，受《尚书》”，后“数引公卿郎将，讲论经理，夜分乃寐”；汉明帝“学道九载”“通明经义，观览古今”。这类记述可以说明

A．儒家思想正统地位开始确立	B．统治者利用政权干预思想演变
C．西汉历代帝王对儒学的重视	D．儒家思想适应当时的政治需求

2 . 西汉初到汉武帝前后，道家文艺思想比较活跃，《淮南子》为其典型代表作；从汉武帝的“罢黜百家”到东汉章帝白虎观会议时，儒家思想指导文艺创作，经典作品有《礼记乐记》和《毛诗大序》；从白虎观会议到汉王朝灭亡，思想文化领域多元化，越来越多的士人转向老庄学说。两汉文艺思想的变化

A．展示了儒家正统地位基础稳固	B．反映了道家思想影响的式微
C．体现了佛道儒间相互吸收融合	D．折射了国家治理方略的变化

3 . 史载，汉初陆贾时时称《诗》《书》，为汉廷出使诸侯，定南越，除诸吕贡献力量；博士叔孙通自荐为汉制朝仪，朝仪成，刘邦感叹“吾乃今日知为皇帝贵。”这些现象反映出汉初

A．新儒学的地位得到提升	B．儒学文治功用得到发挥
C．选官制度发生重大变化	D．儒士顺应潮流变异儒学

4 . 据武威出土竹简记载，汉宣帝时期颁布法令“年七十以上，授王杖，比六百石”，“高年授王杖，上有鸠，使百姓望见之，比于节，吏民有敢骂、詈、殴、辱者，逆不道”。这反映了西汉时期

A．“以孝治天下”的理念	B．建立了完善的养老体系
C．人口增长使老龄化严重	D．强调对地方控制和管理

5 . 孔子“罕言”天命，而董仲舒坚定地主张“天者，百神之大君也”，“君子治身，不敢违天”。董仲舒的这一主张意在

A．构建专制统治理论根据	B．否定儒家思想，提倡君权神授
C．宣扬“天人感应”的理念	D．结合神灵意志，提升天的权威

6 . 下表是汉代的史料记载。由此可见，汉代

文献	出处
汉文帝指出“老者非帛不暖，非肉不饱”，于是“年八十以上，赐米人月一石，肉二十斤，酒五斗”	《汉书》卷四《文帝纪》
汉宣帝曾下诏“自今以来，诸年八十以上，非诬告杀伤人，佗皆勿坐”	《汉书》卷八《宣帝纪》
汉顺帝“赐民年八十以上米，人一斛，肉二十斤，酒五斗；九十以上加赐帛，人二匹，絮三斤”	《后汉书》卷六《顺帝纪》

A．强化了儒学的正统地位	B．推崇以孝治天下的理念
C．出现了尊老的社会风尚	D．完成了儒学理论的重建

7 . 西汉《春秋繁露》说，雁就像“长者”，在民之上，先后有序，有行列之治；羊有角而不用，就像仁者，杀它也不啼，就像死士义者，羔羊跪食于其母，就像知礼的人。作者对动物自然习性的诠释意在

A．倡导天人合一	B．塑造社会道统
C．宣扬君权神授	D．重构宗法秩序

8 . 汉武帝之后的宣帝朝先后共有六位丞相：蔡义、韦贤、魏相、丙吉、黄霸、于定国。蔡义，治《韩诗》出身，汉昭帝的老师；韦贤，号称邹鲁大儒；魏相，少学《易》，举贤良为官；丙吉、黄霸、于定国都是少学律令，后来也改学儒学经典。这表明

A．官僚政治不断完善	B．儒学的政治影响力增强
C．儒法学说走向融合	D．皇帝文化水平逐渐提高

9 . 董仲舒认为每一新王受命，必须根据赤黑白三统，改正朔，易服色，但是“大纲人伦，道理、政治、教化、习俗、文义尽如故”。这一思想

A．继承了儒家传统民本观	B．以儒家伦理制约了皇权
C．旨在维护封建礼法秩序	D．论证了王朝更替的必然性

10 . 汉代之前民间信仰的主要对象是自然事物及某些有功于民的古圣先贤，而到了汉代，一些“廉平不苛”“存问耆老孤寡”“为人淳厚”“视民如子”的官吏也成了民间信仰的对象。这反映出汉代

A．社会生产力的发展	B．选官制度的改革
C．主流价值观的变动	D．君主专制的加强