1 . 西汉元帝时期，政权枢机要官的27%以上是有儒学教养的人士，而到了东汉初期，这一数字变为70%。产生这一变化的主要原因是，东汉初期（     ）

A．学术与政治开始结合	B．官学教育日益普及
C．三教合流的趋向凸显	D．主流思想得以强化

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 汉武帝曾下令在全国范围内搜罗图书，号召献书，设抄书之官，并允许人们进行研读。《汉书·艺文志》所载儒家以外诸子著作的数量如此之多，不能不说与汉武帝有很大的关系。充当田蚡副手的韩安国，便兼学韩非和杂家说。受到汉武帝净礼的汲黯，"学黄老之言"。给汉武帝出主意打击诸侯王的主父偃，"学长短纵横之术，晚乃学《易》《春秋》、百家言"。他和赵人徐乐、齐人庄安，同为典型的杂家，同样上书言事，同时受到汉武帝召见并叹为相见恨晚，而主父偃还赢得同时任何儒者都梦想不及的恩宠。

——摘编自牛秋实《"罢黜百家，独尊儒术"说的形成及时人、后人之批判》

材料二 罢黜百家只能说是罢黜黄老之学取得了成功，关于历史观念的认识过程，某种先验的历史观念代替历史实际的做法是不符合历史实际的做法。说到底，汉武帝是政治家，而不是学者，他真正关心的是如何巩固自己的统治地位，他最关心的并不是学术。

——摘编自朱维铮《儒术独尊的转折过程》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，谈谈作者对汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"政策的理解。
(2)综合上述材料，谈谈你对"罢黜百家，独尊儒术"争议现象的认识。

3 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一  孔子教学的主要对象是“士”，就是要培养士成为他理想的人才……从而改善春秋以来“天下无道”的局面，以实现他的理想社会。

——摘编自陈景磐《孔子的教育思想》

材料二   故圣人为法必使之明白易知……为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。

——摘编自《商君书·定分》

材料三   董仲舒的“性三品说”，……从人性的角度看，圣人之性、斗筲之性、中民之性是不同的，人性的特征主要指中民之性的特征，即“有贪有仁”“有善质而未能善”“性待教而为善”，如果没有后天的教育就不能达到善的境界，能否达到善全靠教育决定。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

(1)根据材料一概括孔子教育的目的。
(2)指出材料二中商鞅所倡导的教育方法，并结合所学知识指出其实际效果。
(3)根据材料三指出董仲舒认为教育的主要功能是什么？综合以上材料并结合所学知识，指出古代中国教育的特点。

4 . 公元前51年，汉宣帝召集名儒在未央宫北的石渠阁“杂论五经异同”，这次会议涉及“五经”的许多问题，最后由宣帝亲自评判裁定，编纂出《石渠议奏》在全国推行。这一做法

A．终结了不同经说的纷争	B．导致儒学迅速走向衰落
C．提高了皇帝的学术权威	D．推动儒学进一步神学化

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料：据陶希圣研究，“孔子”曾有六个阶段的变化：一变为自由地主阶级向残余贵族争取统治的民本政治学说与集团国家理论；再变为取得社会统治地位的地主阶级之帝玉之学，带有浓厚的宗教色彩，孔子遂由此成为神化的伟大人格；三变而拥抱道教佛教，孔子又变为真人、至人及菩萨；四变而道士化；五变而禅学化；六变而孔子之经世济民的探讨失败，所留存者，伟大的孔子，为地主阶级与士大夫集团之保护神。

——摘编自唐凯麟《现代视域中的儒家思想》

根据材料并结合所学知识，就“孔子”阶段变化的一点或数点拟定一个论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：主题明确，条理清晰，史论结合。）

6 . 汉武帝时期一妇女改嫁，有官员认为“夫死未葬，法无许改”，董仲舒则根据《春秋》之义，指出“大死无男，有更嫁之道”。最终司法部门判该妇女无罪。据此可知（　　）

A．司法判决遭到了严重的破坏

B．儒学思想渗透到司法领域

C．伦理纲常成为立法基本原则

D．儒学吸收了法家思想

7 . 有学者指出，董仲舒就对六艺之科的态度而言，与李斯建议秦始皇焚烧《诗》《书》截然相反，但其思路如同—辙。二者“思路如同一辙”是指

A．通过禁绝异端达致思想一统	B．糅合百家形成新的儒学体系
C．借助儒法结合实现君权巩固	D．矛头指向道家改变无为局面

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”的中央集权政治设计，并规定这种政治结构内部君对民、君对臣拥有绝对权力。尊君论并非法家特产，先秦儒学创始人孔丘便系统地阐述过温和的尊君思想；《左传》也有“国不堪贰”“臣无二心，天之制也”的记述；西汉大儒董仲舒则赋予尊君论以神学理论色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”。唐代大儒韩愈从社会分工角度，大倡尊君抑民之说。此后，程颢、程颐、朱熹等理学家以更加富于思辨性的理论体系，为“君权神授”作论证，将“君为臣纲”归结为“天理”。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰。）

9 . 汉武帝时代，贬斥黄老刑名等百家之言，起用文学儒者至数百人，实现了所谓“罢黜百家，表彰《六经》”的历史性转变，以上做法带来的最直接的影响是

A．儒土成为文化史的主角	B．加强了中央对地方统治
C．君主专制不断得到强化	D．大一统的局面得以形成

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一　　董仲舒根据时代需求，以先秦孔、孟、荀儒家的思想为主导，吸纳了道家、法家、阴阳家、名家、墨家诸家的思想，以性善情恶的人性论为基础，大力推行以三纲五常为核心的价值观教化，形成了适应当时国情民性的新型价值系统。汉宣帝自称的“汉家自有制度，本以霸王道杂之”，既是刘汉王朝的内心直白，也是对董仲舒构建礼法合用治国模式的肯定。

——摘编自李宗桂《董仲舒思想历史作用之我见》

材料二　　佛道理论的精细化充分暴露了儒学的内在弱点。如何完善自身以及重回学术的至高地位，这成为儒学必须要完成的重要使命。朱熹认为“释、老之书极有高妙者，句句与自家个同”，而现存的礼书对古礼删削颇为有限，难以通行至民间。有感于此，朱熹便以司马光的《书仪》为底本，复加删削，成《朱子家礼》一书。

——摘编自楼含松《中国历代家训集成》

材料三　　顾炎武作为先锋性的代表人物反对“空谈之学”，力倡以“修已治人之实学”取代“明心见性之空言”，主张“文须有益于天下，有益于将来”。顾炎武主张人的内在本质即为“人道”，“人各有私”，“有私常情”。在顾炎武看来，“公而无私，此后代之美言，非先王之至训”。

——摘编自许苏明《顾炎武评传》

(1)根据材料一并结合所学知识，概述董仲舒思想的历史影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出与董仲舒儒学相比，朱熹理学的特点。
(3)根据材料三，概括顾炎武的思想，并结合所学知识分析顾炎武思想形成的历史背景。