1 . 董仲舒修改了邹衍（战国时齐国思想家）的“五德终始说”，以三统之正黑统、正白统、正赤统之循环往复，解释历史朝代的转移。他认为：“得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王。”董仲舒的这一主张

A．体现了新儒学的严密性	B．证明了王朝更替的科学性
C．吸收了道家思想的精髓	D．指出了新王改制的必要性

2 . 董仲舒曾对汉武帝说，“现在废除了先王掌管德教的官员，只任用执法官吏来治理人民，这难道是先王任用刑罚的本意吗？孔子说：‘不进行教育就杀人，叫做暴虐。’暴虐的政治施用到下面，却想使德教普及到四海，这是难以办到的。”董仲舒的言论

A．违背了武帝初衷

B．适应了时代需要

C．批判了法家思想

D．改变了儒学本义

3 . “罪己”一词从大禹、商汤之时就曾被使用，秦始皇建立统一王朝之后，为体现皇帝权力的至高无上，下令将周时君臣通行的文书改称诏，到汉代时罪己诏变成了皇帝专用的下行文书.并形成一种罪己诏制度。汉代罪己诏制度的形成反映了

A．皇权至上权威的弱化	B．统治者重视社会教化
C．社会主流思想的变化	D．王国势力的急剧膨胀

4 . 西汉中期后，一遇到重大灾害，皇帝往往主动要求官员大胆批评自己的施政方针，官员则响应号召，上书揭露政治上的一些弊端。这些批评一般集中在三个方面：皇帝生活作风问题、皇帝用人问题和内外政策问题。这种现象在当时

A．有利于加强中央集权	B．表明君权受到了严重制约
C．助长了地方割据势力	D．深受董仲舒新儒学的影响

5 . 祝岁习俗古已有之。《诗经》云：“称彼兕觥（酒杯），万寿无疆。”汉代岁首，皇帝“大朝受贺”“百官受赐宴飨”。民间亦在岁首祭祀，其时全家依次列坐，向家长敬酒祝寿。该习俗

A．出现于战国并兴盛于汉代	B．体现礼仪教化与伦理秩序
C．植根于我国古代商业文明	D．仅是官方举行的庆祝仪式

6 . “儒家的思想到董仲舒发生了一种重要的转变。这一转变的途径，是面对传统，因应现实，而对儒学作新的思想重建，以使其适应新的社会和思想的实际。”下列言论中能论证这一观点的是

A．为加强君权提出“春秋大一统”	B．为加强中央权威提出天人感应
C．为维护统治秩序提出三纲五常	D．为解决社会矛盾提出知行合一

7 . 汉朝以“孝”治天下。汉武帝时“初令郡国举孝廉一人”，以后成为制度。在基层乡官则设立“孝悌”管道德教化。汉武帝这一举措主要基于

A．弘扬中国的传统文化	B．儒家认为“孝”是道德的根本
C．对后世产生积极的影响	D．要治理国家首要的是行“孝”

8 . 汉武帝时期的诸项尊儒措施并非“皆自仲舒发之”：国立太学早已有之，州郡立学校推广文翁治蜀经验；儒经立博士官始自文景；重用“文学”之士始自严助、司马相如等，且多非“醇儒”；儒者为卿相自公孙弘始，其学“兼儒墨，合名法”。这说明

A．汉武帝实行独尊儒术政策	B．董仲舒对儒学的贡献有限
C．尊儒具有一定的社会基础	D．儒家思想加强了中央集权