1 . 汉武帝时期一妇女改嫁，有官员认为“夫死未葬，法无许改”，董仲舒则根据《春秋》之义，指出“大死无男，有更嫁之道”。最终司法部门判该妇女无罪。据此可知（　　）

A．司法判决遭到了严重的破坏

B．儒学思想渗透到司法领域

C．伦理纲常成为立法基本原则

D．儒学吸收了法家思想

2 . 西汉时，儒家以外的学者，不仅可以公开教授、治学，而且有不少人进入宫廷为官，如武帝时名臣汲黯、司马谈，都是治黄老之言者……武帝所倚重的大臣，如张汤“舞文巧以辅法”、公孙弘“习文法吏事，缘饰以儒术”。这反映了当时

A．统治者治国理念的实用主义倾向	B．儒家思想具有普适性
C．百家争鸣的良好氛围仍持续存在	D．各学派思想的趋同性

3 . 鲁迅说，孔孟之道是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人的，（孔孟之道）是思想专制的工具，回顾中国历史，可以看到历史就是这样的。符合此观点的是

A．“罢黜百家，独尊儒术”	B．“打倒孔家店”
C．《孔子改制考》	D．“万世师表”

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。

——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》

材料二   “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。

——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》

(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。

5 . 博士源于战国，其职能是教授弟子、参政议政等。汉初的博士来源于诸子百家，到汉武帝时仅置“五经七家博士”。这反映了当时

A．博士地位上升

B．主流思想变化

C．礼制观念淡化

D．文化艺术繁荣

6 . 西汉司马迁撰《史记》,将孔子与诸侯一起列入“世家”,老子、孙子、韩非、苏秦、扁鹊与人臣一起列入“列传”,而墨子仅二十四个字述及。这反映出,当时（　　）

A．正统思想已经形成	B．底层民众受到歧视
C．思想流派异彩纷呈	D．阶级分化日益加剧

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   秦国、秦朝在县、道设有宗庙，秦的县、道庙与西汉郡国庙共同构成了秦汉地方宗庙制度。与儒家经典中的“周礼”理想相对，秦汉地方宗庙制度是一种“秦制”，宗庙具有公私二重性：“周礼”之宗庙由“私”而“公”，“秦制”之宗庙以“公”摄“私”。西汉郡国庙与“祖宗”庙号、公共领域的“功德”有内在联系。地方宗庙具有国家“公庙”的性质，是面向吏民的公共礼仪空间，与秦汉国家结构之变迁息息相关。

——摘编自范云飞《从“周礼”到“汉制”——公私视角下的秦汉地方宗庙制度》

材料二   儒家理想中的家国关系，是由内而外、由家到国的，把天下之“公”拟制为一家之“私”，进而在“私”的基础之上推衍出“公”的秩序。而宗庙在构建此秩序中发挥着独特的作用。西汉元、成之世，儒家官僚阶层兴起，他们以经典中所载的“周礼”作为国家理想制度，改造秦汉相承的“秦制……西汉中晚期的儒者整合“周礼”与“秦制”，最终造就“汉制”，可谓是中国古典国家礼制的第一次大融合。这次融合不仅奠定了汉唐间国家礼制的基本格局，还为中国古代政治文化定下了一个基调。

——摘编自林聪舜《儒学与汉帝国意识形态》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出秦汉地方宗庙制度的特点和汉代演变的结果。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，分析秦汉宗庙制度演变的影响。

8 . 董仲舒认为德治与刑罚在治理国家时如同四季有寒也有暑，统治者应该“固守其德以附其民，固执其权以正其臣”。董仲舒意在强调治国应

A．通过道德教化民众	B．实行大一统统治
C．稳固儒学独尊地位	D．法治与教化并重

9 . 有学者写道，直到“西汉文景时期，文化上的战国局面依然存在”，“当时一些儒家学者和大臣站出来，批判法家学说和秦朝的法治政策，警告汉朝皇帝，秦朝的老路走不通”。据此判断，这位学者意在

A．批判秦代严刑苛法的恶果	B．阐述文化“大一统”之必要
C．践行“无为而治”的要求	D．推动儒学教育官方化的需要

10 . 西汉中期后，一遇到重大灾害，皇帝往往主动要求官员大胆批评自己的施政方针，官员则响应号召，上书揭露政治上的一些弊端。这些批评一般集中在三个方面：皇帝生活作风问题、皇帝用人问题和内外政策问题。这种现象在当时

A．有利于加强中央集权	B．表明君权受到了严重制约
C．助长了地方割据势力	D．深受董仲舒新儒学的影响