| A．加速了儒学独尊局面的形成 | B．标志着儒学以外其他学派的消亡 |
| C．促成了中央集权的行政机制 | D．导致了思想学术界的黑暗和倒退 |
| A．儒学思想的“神学化” | B．官员腐败现象较为严重 |
| C．君主专制的不断强化 | D．“问责制度”的逐渐完善 |
| A．批评时政成为儒生的追求 | B．天人观念影响政治生活 |
| C．儒学成为限制君权的工具 | D．封建迷信思想走向僵化 |
| A．君主权势的威慑 | B．地方豪强的制衡 | C．中央集权的制约 | D．儒家思想的影响 |
| A．民贵君轻 | B．天人感应 | C．君权神授 | D．君舟民水 |
材料 自孔子诞生两千五百多年以来，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拔而激荡…唯一不变是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义：一是指真实的孔子；二是指不同视野下的孔子；三是指纯粹符号化的孔子。
——摘编自林存光《孔子形象的历史变迁与时代转换》
| 古代 （汉至清） | 圣人 孔子 | 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”到康熙亲笔题词“万世师表” 孔子的个人声望逐步走向巅峰，被尊为“古今第一圣人”。 |
| 近代 （新文化运动前后） | 落魄 孔子 | 南京临时政府颁布法令，“不拜孔子，不读四书五经”；五四新文 化运动反对“尊孔复古”，提出“打倒孔家店”的口号。 |
| 现代 （21世纪以来） | 雕像 孔子 | 以孔子儒学为代表的国学大受热捧；2004年以来孔子学院遍及全球。 |
解读材料，任选一个角度提炼出一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：写出观点，观点合理明确，史论结合）
| A．统治者治国理念的实用主义倾向 | B．儒家思想具有普适性 |
| C．百家争鸣的良好氛围仍持续存在 | D．各学派思想的趋同性 |
| A．“罢黜百家，独尊儒术” | B．“打倒孔家店” |
| C．《孔子改制考》 | D．“万世师表” |
材料一 “教化”一词在董仲舒著作中出现频率很高。他指出：“凡以教化不立而万民不正也。……古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”并反复强调：“今万民之性，待外教然后能善。”“天下所未和平者，天子之教化不政也。”“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。”“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。”“不养士而欲求贤，譬犹不（琢）玉而求文采也”，而“太学者，贤士之所关也，教化之本原也”。
——摘编自朱人求《董仲舒教化哲学研究》
材料二 “二程”关注国家前途，强调“帝王之道，教化为本”，多次直言上疏，用自己的思想学说影响皇帝，提出“格君心之非”“王道治国”等一系列政治举措和治理模式。程颢认为“得贤才为本”，请求皇帝兴办学校。在官吏的德才关系问题上，“二程”强调修己之道，以德为先。程颐呼吁要将“宽赋役”“劝农桑”等措施作为重民保民、治理天下的要务，实现富裕的同时才能进行道德教化。还提出了“饿死事小，失节事大”的婚姻妇女观。程颐指出，圣人虽然崇尚道德教化，但是也不能轻视刑罚的作用，应该在先有刑罚的基础上进行德化。
——摘编自丁静《二程教化思想及其当代价值》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明董仲舒教化思想提出的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，归纳董仲舒与“二程”教化思想的相同之处，并简评“二程”教化思想。
材料 “仁学”是儒家学说的核心。仁学简言之就是“人学”，有“天人关系”的内涵，而主要的还是“如何做人”－人与人关系的思想和学问。儒家认为，从统治者到庶民，全社会各色人各有自己的责分，谨守自己的责分做好“人”，社会便可以和谐，便可以实现“仁”。所谓“修身齐家治国平天下”，则是把个人如何正心修身以做人推之于家族伦理、国家社会，构成了一个封建时世的合理的蓝图。
——摘编自尚斌任鹏李明珠《中国儒学发展史》
根据材料并结合所学知识，拟定一个论题并进行简要阐述。（要求：立论正确，史论结合；表述成文，阐述完整；逻辑严密，条理清晰。）
