1 . 董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（       ）

A．统治者自省和谨慎的态度	B．政治受到鬼神论影响
C．儒学重现实轻人伦的特点	D．儒学日益走向神学化

2 . 于右任《汉武帝陵》：“绝大经纶绝大才，罪功非在悔轮台。百家罢后无奇士，永为神州种祸胎。”该诗针对的是（     ）

A．秦始皇

B．汉文帝

C．汉武帝

D．董仲舒

3 . 董仲舒认为，人和天是可以相互感应的，如果自然界发生了灾害，这就是对人间的警告，如果不去反省改正，那么这个国家就会衰败。由此可知，“天人感应”学说体现了（     ）

A．借助自然强化皇权	B．人与自然和谐相处
C．宗教迷信盛行一时	D．儒学仁政民本思想

4 . 如图是不同时期的人们对孔子和儒家认可程度的变化曲线图。图中出现甲、乙所示状况分别与什么现象有关？（     ）

A．百家争鸣，焚书坑儒	B．焚书坑儒，独尊儒术
C．百家争鸣，独尊儒术	D．焚书坑儒，八股取士

5 . 阅读下列材料，回答问题。

材料一  孔子教学的主要对象是“士”，就是要培养士成为他理想的人才……从而改善春秋以来“天下无道”的局面，以实现他的理想社会。

——摘编自陈景磐《孔子的教育思想》

材料二   故圣人为法必使之明白易知……为置法官，置主法之吏，以为天下师，令万民无陷于险危。

——摘编自《商君书·定分》

材料三   董仲舒的“性三品说”，……从人性的角度看，圣人之性、斗筲之性、中民之性是不同的，人性的特征主要指中民之性的特征，即“有贪有仁”“有善质而未能善”“性待教而为善”，如果没有后天的教育就不能达到善的境界，能否达到善全靠教育决定。

——摘编自唐国军《董仲舒与儒家思想政治教育理论的实践化》

(1)根据材料一概括孔子教育的目的。
(2)指出材料二中商鞅所倡导的教育方法，并结合所学知识指出其实际效果。
(3)根据材料三指出董仲舒认为教育的主要功能是什么？综合以上材料并结合所学知识，指出古代中国教育的特点。

6 . 西汉《春秋繁露》说，雁就像“长者”，在民之上，先后有序，有行列之治；羊有角而不用，就像仁者，杀它也不啼，就像死士义者，羔羊跪食于其母，就像知礼的人。作者对动物自然习性的诠释意在

A．倡导天人合一	B．塑造社会道统
C．宣扬君权神授	D．重构宗法秩序

7 . 秦汉之际，儒生的价值追求发生重大变化.共表现就是以营日圣王批评现实，转交为承认现实就是圣王之世。这一变化反映出秦汉之际的儒学

A．抛弃了传统的伦理道德	B．背离了孔子的儒学思想
C．适应了专制统治的需要	D．儒学传统价值备受质疑

8 . 汉朝以“孝”治天下。汉武帝时“初令郡国举孝廉一人”，以后成为制度。在基层乡官则设立“孝悌”管道德教化。汉武帝这一举措主要基于

A．弘扬中国的传统文化	B．儒家认为“孝”是道德的根本
C．对后世产生积极的影响	D．要治理国家首要的是行“孝”

9 . 文化是一个国家、一个民族的灵魂。阅读材料，回答问题。

材料一

材料二   秦汉帝国建立了“天下国家”体制，而精耕农业、儒家思想与文官组织也成为中国文明的特色。秦汉时代发展了精耕农业，也由此发展了以农舍工业为商品生产基地的全国性市场经济体系。庞大的市场网，依托于一个联系全中国的道路网，其中干道的路线，至今仍是公路，铁道及重要水运航线。秦汉时代中国文化经历了一次全盘整合，先秦思想学派，如百川汇海，终于融合为中国文化的思想模式。汉代中国的政权逐渐走向开放，七国之乱后，宗室渐渐失势，汉代中央及地方官吏由别的途径晋用，不是恩荫即是察举。汉代对四邻的关系不是划境自守，而是开放。四百年的长期安定，汉代各地之间人才、观念与物产都经过不断的流动与周转，各种资源匀散于全国各处，形成中华文化共同体的内容。

——摘编自许倬云《万古江河一中国历史文化的转折与开展》

根据材料一、二并结合秦汉时期的史实，围绕“中华文化共同体”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。

10 . 董仲舒主张：“先对百姓进行教育宣扬君主的权力是上天赋予的，使皇权神化，让百姓无条件服从。然后实施仁政、运用法制。”对上述主张最恰当的评价是

A．神化皇权，德主刑辅	B．神化皇权，一味尚法
C．天人感应，一味崇儒	D．天人感应，以法治国