2 . 君民关系是先秦诸子争鸣的焦点之一，也是中国古代政治学说的重要内容之一。阅读下列材料，回答问题。

材料一 故圣人（君王）云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

——【春秋】

老子为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

——【春秋】孔子

材料二 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。

——【战国】韩非子

《春秋》之法，以人随君，以君随天……故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大义也。

——【西汉】董仲舒

(1)根据材料一，概括指出老子与孔子主张中对“民”的不同态度。
(2)结合战国至秦汉中国历史发展的政治趋势，分别说明材料二中韩非子、董仲舒的君民关系主张有何历史意义。

3 . 战国后期，秦国逐渐代替齐国成为学术中心。吕不韦召集门客编纂的《吕氏春秋》，吸收了诸子各家的思想，形成了自己的一套新的思想体系，以如何治理天下为核心，以“法天地”思想为根本，揆天（揣度天道）、验地、审人，为秦帝国提供了一整套治国方略。据此推知，《吕氏春秋》的编纂
①体现了新兴地主阶级的利益②以“天人合一”和“君权神授”为基础
③适应了统一趋势加强的需要④使三教合流得到了初步的实现

A．①②

B．①③

C．②③

D．②④

4 . 秦汉时期，谶纬神学（一种宗教神学色彩的理论）一度流行。在董仲舒看来，自然界的许多现象与社会政治有关，所谓“王者将兴，必有符谶”。董仲舒的这一思想

A．有助于儒学走上正统地位

B．论证了天人感应的合理性

C．决定了后世儒学的发展趋势

D．背离孔孟学说为士儒所不齿

5 . 董仲舒《春秋繁露.为人者天》中说：“人生有喜怒哀乐之答（对应），春秋冬夏之类也。喜，春之答也；怒，秋之答也；乐，夏之答也；哀，冬之答也。天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之号也。”其根本目的是

A．阐述人的情绪变化与四季更替的关系

B．说明人是天的产物且受天的支配

C．为“君权神授”学说提供理论上的根据

D．指明人的生存与发展的合理路径

7 . 孔子的礼学思想重在个人的修养及伦理道德，要求人们的视、听、言、行等都要全然符合礼的规定。汉初，儒者贾谊论礼则强调制度规范，认为“仁义不施，而攻守之势异也”。这一变化

A．表明先秦儒学具有普适性	B．有助于儒学价值体系的重构
C．使道德修养成为治国基础	D．改变了汉初治国理政的理念

8 . 阅读材料，回答下列问题。

材料一   医理仲舒把自然界的“天”塑造成为有意志的人格神，把人间的一切都说成是上天有目的的安排。自然和社会的一切变化，国家的兴旺，都是上天意志的体现。天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也能感动天。他说：“春秋大一统者，天地之常经古今之通谊也。”他还大カ宣传孔孟“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，认为“王道之三纲，可求于天”

——朱绍侯《中国古代史》

材料二   黄宗羲在《明夷待访录》中说，“然则为天下之大害者，君而已矣”，“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”。进而他提出“天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校”。

——宁欣《中国古代史》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒的主张并对其进方评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，概述黄宗羲的主张，并说明其思想形成的历史背景。

10 . 汉初歌谣唱道：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”汉武帝时采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，从此汉代思想界树起了儒学的权威。这一变化表明

A．黄老之学不能适应汉代社会的发展	B．儒家思想比道家思想更有利于社会发展
C．统治思想的变化促进了经济的发展	D．汉代社会的发展推动了治国方略的变化