A.古代天文学发展还不成熟 | B.《汉书》的史料价值有待商榷 |
C.汉高祖统治后期天怒人怨 | D.两汉儒学出现唯心主义新特征 |
A.深受主流思想影响 | B.注重义和理的阐发 |
C.主动适应社会现实 | D.缺乏研究的可信性 |
文献 | 出处 |
汉文帝指出“老者非帛不暖,非肉不饱”,于是“年八十以上,赐米人月一石,肉二十斤,酒五斗” | 《汉书》卷四《文帝纪》 |
汉宣帝曾下诏“自今以来,诸年八十以上,非诬告杀伤人,佗皆勿坐” | 《汉书》卷八《宣帝纪》 |
汉顺帝“赐民年八十以上米,人一斛,肉二十斤,酒五斗;九十以上加赐帛,人二匹,絮三斤” | 《后汉书》卷六《顺帝纪》 |
A.强化了儒学的正统地位 | B.推崇以孝治天下的理念 |
C.出现了尊老的社会风尚 | D.完成了儒学理论的重建 |
A.律法建设受到冲击 | B.道德影响法律判决 |
C.儒学取得正统地位 | D.宗族血缘逐渐淡化 |
A.社会矛盾倒逼政府变革 | B.君主集权促进思想革新 |
C.主流观念影响政治行为 | D.政治权威源于文化演变 |
A.思想价值逐步高于文学价值 | B.受益于儒家思想地位的提升 |
C.适应了专制皇权统治的需要 | D.原始意义被统治者逐渐扭曲 |
![](https://img.xkw.com/dksih/QBM/2021/12/2/2863943900471296/2913305548709888/STEM/8e4715343fa24a1f804eaaaf49634c00.png?resizew=425)
A.社会观念与艺术审美的结合 | B.科技发展与人文价值的统一 |
C.政治一统与经济繁荣的盛况 | D.儒家思想与市民风情的杂糅 |
材料 中国古代文化是在多元一体的格局下发展起来的。在中国历史上,每一次大的统一都伴随着文化和思想观念上的整合创新。秦朝的统一,使秦与山东六国“车同轨,书同文,行同伦”。中国有了统一的文字,这对于中国文化的开拓和发展,有着极其深远的意义。尔后隋唐、明清文化中表现出的盛大恢宏气象,无一不蕴涵着深刻的整合创新精神。不同地域的文化被纳入中华民族文化的整体架构之后,原本分别存在于不同地域文化之中的各种文化“基因”(价值要素)仍继续存在,有的还被大力发掘。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
根据材料,围绕“整合创新”,自拟论题,并结合中国史进行简要论述。(要求:论题鲜明,史论结合,逻辑严密,表述清晰。)
A.彰显了历史惩戒价值 | B.承担了道义传承功能 |
C.批评了儒家伦理道德 | D.突出了修史的政治性 |
材料一 “夫和实生物,同则不继。以他平他谓之和,故能丰长万物而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。”“君子和而不同,小人同而不和。”
——摘引自《国语》《论语》
材料二 唐太宗谓侍臣曰:往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。炀帝意犹不足,征求不已,兼东征西讨,穷兵黩武,百姓不堪,遂致灭亡,此皆朕所目见。故夙夜孜孜,惟欲清净,使天下无事。遂得徭役不兴,年谷丰稔,百姓安乐。夫治国犹栽树,本根不摇,则枝叶茂盛。君能清净,百姓何得不安乐乎?
——吴兢《贞观政要》
材料三
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材料四 儒家精神是儒家思想的集中表现,是中国古代文化的基本精神。中国古代文化注重的是人与人的关系(即人文),人与人关系的道德规范构成伦理,人与人关系的强制化构成政治,伦理政治成为中国传统文化的核心和纲领。儒学一开始便是一种佐军治国的体系,历代儒士都以修身齐家治国平天下为己任,主张经世致用,务求实效,儒学这种作风影响到整个中国文化。儒家关心的是现实的人事,提倡以刚健有为的精神从事于人事,对天命鬼神采取一种“敬而远之”的理性态度。中国古代文化历史意识非常强,突出地表现为对古代圣贤的崇拜和对传统经典的迷信。
(1)根据材料,结合所学,指出材料中“和”“同”的基本内涵。从“和而不同”的角度,阐述孔子对完美事物的思考。
(2)根据材料二,指出唐太宗的治国理念体现了中国古代哪些学派的什么主张。结合所学,从“存百姓”的角度,概述唐太宗为医治战争创伤而采取的经济措施。
(3)思想的创新和政治的支持才使该思想成为主流,按“思想家统治者”的思路概述儒学在材料三示意图中“b”段和“d”段出现高峰的原因。
(4)根据材料四并结合所学知识,简析儒家精神能成为中国古代文化基本精神的原因。