1 . 下表为不同时期的学者对相关历史现象的描述：

（北宋）欧阳修《新五代史》	“五代之乱，君不君,臣不臣，父不父，子不子……而天理几乎灭矣。”
赵世瑜《文化发展历程》	社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求,道教、佛教相继兴盛发展。
孙学功《（宋代）商品经济发展与文化繁荣》	商人唯利是图，社会上出现道德下滑的现象。……人们追求财富的欲望、奢侈享受的欲望不断膨胀。

上述材料最能说明（     ）

A．社会环境深刻影响经济发展	B．程朱理学的产生有其必然性
C．君主专制加强的历史必要性	D．伦理纲常在五代时渐趋崩坏

2 . 儒、释、道三教合祀庙宇在宋代已出现，具体名称包括“三教道场”“三教院”等，名称中的“道场”“院”表明这类庙宇可能与佛教信仰传统有关。这体现了（       ）

A．儒学正统地位动摇	B．佛教成为主流思想
C．儒释道三教的融合	D．道教缺乏社会基础

3 . 先秦哲学已含有丰富的本体论和宇宙论思想，但是因为中国哲学擅于一种境界的冥合与体悟，某种程度上疏于思辨论证，所以这部分内容在先秦时被悬置，至宋明时才被挖掘。之所以在宋明时期被挖掘，主要原因在于（     ）

A．宋朝政治文化政策提供了宽松环境	B．理学被统治者奉为官方哲学
C．佛学为理学的兴起提供了思想助缘	D．唐代中后期的儒学复兴运动

4 . 儒家学说往往重视纲常伦理，等级秩序。据此推断儒家学说的低谷期可能出现在（       ）

A．西汉

B．东汉

C．唐朝

D．五代十国

5 . 汉代古文经学家研究“五经”注重名物、词语的解释，意在探讨“三代”的典章制度。到了宋代，学者们的兴趣转向“义理”，也就是经书里的根本道理。这一派学者把儒家倡导的封建伦理准则加以抽象化、哲学化，看作先天地而存在的永恒的“天理”，简称为“理”。对此理解正确的是（     ）

A．汉代儒学的核心是探讨“三代”典章制度

B．汉代为宋代儒学发展奠定了典章制度的基础

C．宋代儒学奠定了中国古代思想的哲学基础

D．宋代儒学是在汉代儒学基础上的体系化发展

6 . 唐朝实现了儒道佛三教鼎立，三教各自的外在修养使人们对它们的作用产生了不同的认识，直到宋代还有“以佛修心、以道养身、以儒治世"的说法，这正是时人对三教认识的典型反映。但不少人在这一时期也强调三教的一致性，所谓“殊途而同归者也”。对材料中“同归”的解读最合理的是（     ）

A．哲学思想方面的相似性	B．对儒家道德观念的认同
C．组织结构方面的一致性	D．三者服务对象的同一性

7 . 理学家在继承先秦儒家“义以生利”重义轻利思想的基础上，对义利观作了一些微调。如南宋浙东学派提出了“义利并立”“以利合义”“义利双行”；其代表人物叶适认为，功利是义理的外化，义成为养利的手段。这反映了当时（     ）

A．科举制完善促使读书人追求功名

B．士族衰落社会成员身份趋于平等

C．佛教道教盛行冲击儒家正统地位

D．商品经济发展推动了儒学的演进

8 . 北宋教育家胡瑗（993-1059）提出了“分斋”教学模式，即在书院里分别设立“经义”和“治事”两斋进行教学。“经义”斋教授弟子儒学经典，“治事”斋讲授关于农田、治民、水利、算术以及军事等实用知识。这一教育实践折射出（     ）

A．北宋出现严重统治危机	B．时代需要推动教育革新
C．程朱理学成为官方哲学	D．科举制度催生向学风尚

9 . 韩愈在《原道》中说：“夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道。”由此可知，韩愈对“道”的解释意在（       ）

A．复兴儒学

B．推动佛教本土化

C．宣扬民本

D．阐明天理的内涵

10 . 唐代以后，佛教开始大力宣扬孝道，还专门编写了讲孝的教义，如《父母重经》宣扬应报父母养育之恩；宋代著名禅僧契嵩作《孝经》十二章，宣扬戒就是孝，持戒就是为父母修福。这反映了

A．佛教与儒家争夺在中国的正统地位	B．佛教在中国的本土化倾向
C．古代文化呈现出了多元发展的趋势	D．儒学不能满足现实的需要