“二程”（程颖、程颐）年谱
| 时间 | 主要活动 |
| 庆历六年（1046年） | 程垧任江西兴国县知县，拜见南安军司参军周敦颐，见周敦颐气貌不凡、深明道学，便结为好友，并让程颢拜周敦颐为师。 |
| 嘉祐元年（1056年） | 程颢到京城准备科举考试。一天晚上，程颢与弟程颐拜见张载，并与之一起谈论《周易》。第二天，张载对诸学者说：“吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。” |
| 嘉祐二年（1057年） | 程颢考中进士，同榜进士还有苏轼（后为礼部尚书、著名词人）张载（“关学”创始人）曾巩（后为中书舍人、唐宋八大家之一）苏辙（后为门下侍郎、副相）等。本科主考由欧阳修领衔，宋仁宗亲自到御殿主持殿试。程颢作《南庙试佚道使民赋》等，提出“人情莫不乐利，圣政为能使民”“厥惟生民，各有常职；劳而获养，则乐服其事；勤而无利，则重烦其力”。 |
| 嘉祐五年（1060年） | 程灏代行上元县事。该县历来诉讼多，每天不下二百件。过去为政者疲于省览，没有时间研究根本解决之道。程灏处之有方，不满一月，民讼案件即见减少。 |
——摘编自朱刚伟《二程生平与理学思想简述》
提取材料信息，说明上述材料对研究宋代社会发展有哪些史学价值。
材料一 南宋淳煕二年（1175年），昌祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的在治学方法上的分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九渊兄弟等到江西信州鹅湖寺相会，讨论学术问题，史称“鹅湖之会”。朱熹之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为空疏，陆以朱之教人为支离。朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨而终未能“会归于一”，但这使整个理学思潮发展更加丰富多彩，展露出生命活力。
——根据陈支平《朱子学理学：唐宋变革与明清实践》整理
材料二 “（嘉善陈氏告诫族人）宗族传习不齐，耕读之外，工商经纪，悉从便业。”“本地止以商贾为业，人无担石之储，然亦不以储蓄为意。即舆夫仆隶奔劳终日，夜则归市酒，夫妇团醉而后已，明日又别为计。“至于民间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异，人情皆赴观焉。…淮南盐商，既穷极奢欲，亦趋时尚，思自附于风雅。”
——摘自樊树志《晚明大变局》、梁启超《清代学术概论》等
材料三 明清年间，古代中国的精英文化和大众文化仍在原有轨道上奔驰。胸怀天下，讲究浩然之气的精英文化传承着先王之道夯实着民族根基。品味多样，寄情理于形式的大众文化刻画着世间百态丰富着历史记忆。
附：《十五贯》重新编演前后的变化
| 时间 | 观众群体 | 思想内涵 | 表达方式 |
| 清代 | 士大夫阶级 | 专制迷信思想 | 深奥 |
| 重新编演（1956年）后 | 普通大众 | 实事求是 | 通俗 |
——根据余英时谈中国文化、《中国文化遗产》等改编
（1）根据材料一，结合“朱陆”各自对对方治学方法的攻讦指出“鹅湖之会”中双方学说的分歧，概述这一时期儒学的新发展。
（2）写出昆曲极盛的起讫时间。昆曲兴于苏湖，根据材料二概括明朝中后期苏湖一带民众社会生活的面貌，以此展现昆曲兴起发展的时代。
（3）材料三提供了精英文化和大众文化两种视角，请选择其一进行阐释：①精英文化，以黄宗羲的思想主张予以说明；②大众文化，根据材料并结合所学分析昆曲能够焕发新生的原因。
3 . 材料 张载（1020年－1077年），字横渠，北宋思想家，今陕西宝鸡市人。因辽、西夏犯边，幼有从军报国之志。后经范仲淹“儒者自有名教，何事于兵？”点拨，转而习儒，出入佛道，悟出三教互补的道理，创立关学。提出“太虚气说”：气生万物，为世界本源，“气之本性即人和万物之本性”。进而阐发“民胞物与”的理想，发展了“天人合一”的思想。对于先秦以来关于人性的争论问题，他提出人有“天地之性”（先天禀赋）和“气质之性”（后天环境造就）的人性二元论，并指出人应在教育中变“气质之性”，恢复“天地之性”成为圣贤，提出“幼而教之，长而学之”的教育思想。现代哲学家冯友兰先生将关学主旨概括为“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，影响深远。
——摘编徐洪光《张载的哲学和他的时代》
（1）依据材料并结合所学知识，概括张载的思想主张。
（2）依据材料并结合所学知识，分析张载创立关学的背景和意义。
