1 . 蔡元培称黄宗羲为中国的卢梭，下面属于黄宗羲的思想主张是

A．批判道学家“存天理，灭人欲”	B．主张“天下之法”取代“一家之法”
C．提出人民主权，主张平等自由	D．否定孔子思想，促进民主发展

2 . 黄宗羲认为，“有明之无善政，自皇帝罢承相始也”，章奏应由天子批答，“天子不能尽，则宰相批之，下六部施行”"，做到宰相“凡事无不得达”。其意在

A．恢复与健全丞相制度	B．推行虚君民主制政体
C．完善分权与制衡机制	D．限制过分膨胀的君权

3 . 顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”黄宗羲也说：“扶危定倾之心，吾身一日可以未死，吾力一丝有所未尽。”这说明他们都

A．反对君主专制	B．反对宋明理学
C．提倡公平法治	D．以天下为己任

4 . 儒家思想一直处在不断发展中，下列哪项主张具有民主启蒙色彩

A．民为贵，社稷次之，君为轻

B．制天命而用之

C．天人感应，君权神授

D．为天下之大害者，君而已矣

5 . 提出“天下兴亡，匹夫有责”思想的是

A．李贽

B．王夫之

C．顾炎武

D．黄宗羲

6 . 下列明清时期思想家言论的共同之处是(　　)

顾炎武	人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣，众治之而刑措也
黄宗羲	缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工
王夫之	论天下者，必循天下之公，天下非一姓之私也

A．抨击程朱理学	B．倡导经世致用
C．继承儒家思想	D．反对君主专制

7 . 王夫之《读〈通鉴〉论》就“魏诏守令劝课农事”认为，历来传为美谈、德政的所谓“劝农”，实质上等于伤农。有学者把这称之为“王夫之定律”。据此分析，“王夫之定律”

A．具有近代经济思想色彩

B．摆脱了小农意识的束缚

C．否定政府重农抑商政策

D．代表了农民阶级的利益

8 . 黄宗羲十四岁时随父在京生活，深受其父及杨涟、左光斗等东林党人（江南士大夫为主的官僚）的影响。因此．黄宗羲所设计的“学校”与东林书院的实践不无关系。这表明

A．黄宗羲继承了东林党反君权思想	B．明末已出现针砭时政的现象
C．东林书院相当于资产阶级的议会	D．明代政党政治斗争的明朗化

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   孟子曾说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”未熹认为，就那些对待臣下态度非常恶劣的君主而言，“寇仇之报，不亦宜乎？”但朱熹强调孟子的说法只是一种要求君主礼遇臣下的警示之语，并非表示臣下可以真正对君“不忠”。在君臣之义上，朱熹指出：“父子之仁，君臣之义，莫非天赋之本然，民彝之固有；彼乃独以父子为自然，而谓臣之相属，特出于事势之不得已，夫岂然哉！”

——编自朱熹《四书章句集注》《晦庵先生朱文公文集》

材料二   在黄宗羲看来，君和臣的目的都是为了万民的忧乐，其关系应是“名异（具体位置不同）而实同（担负共同职责）”的平等关系。父子之间的关系是无法选择的，无父则无子，因此应该孝敬父亲。君和臣之间并没有命定的血缘关系，将两者联结到一起的是他们治理天下的着职责，臣下与君主是可以相互选择的，这其中起决定性作用的，不是两者之同的血缘，而是天下万民的公利，臣下与君主在目标一致时才会合作。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

（1）根据材料并结合所学知识，比较朱熹与黄宗羲君臣观的异同。
（2）根据材料并结合所学知识，分别说明两种观念产生的社会背景，并分别指出其历史价值。

10 . 顾炎武批评王阳明心学是“清谈之流祸”，读书人“不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问”，“以明心见性之空言，代修己治人之实学”，终于导致明朝的灭亡。对上述顾炎武观点理解正确的是

A．心学导致人们道德沦丧

B．心学使儒家丧失正统地位

C．心学的流弊是空谈误国

D．心学背离理学的思想原则