材料一 从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉“罢黜百家，独尊儒术”再到宋明理学.明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中，最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同，发生了内生性的演变，但却体现了中华优秀传统文化的承续性，如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。
——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》
材料二 在传统社会中，平民儒学承载“百姓日用之道”。普通民众需要的是衣食住行，需要的是家庭幸福，需要的是美好生活。谁要是恣意妄为，剥夺老百姓的这些权利，老百姓就会想方设法地加以反击。天下者，天下人之天下也。平民与统治者构成一组矛盾。统治者不能敲骨取髓，不能离散百姓子女，不能好大喜功，以牺牲民生为代价，换取一家一姓的暂时繁荣。儒家亦不断向统治者建言献策，想让统治者明白这样的道理：一个国家要想稳定繁荣，就必须确保老百姓有足够的经济实力维系全家人的生活，必须确保老百姓过上幸福体面的生活，必须确保老百姓按照礼乐制度进行祭祀。国家既要教养民众，又要制礼作乐，教化民众。
——摘编自韩金山、刘伟等《平民儒学的时代境遇与理论重构》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代思想发展的特征，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概况儒学在传统社会中的价值。
(3)根据材料并结合所学知识，谈一谈你对儒学的认识。
材料一 16世纪末至18世纪，欧洲出现了大量介绍中国文化特别是儒家思想的著作和译作，作者和译者大都是在中国传教的传教士。儒家的道德标准推崇强烈的自律意识，即自己希望实现的目标也要帮助别人实现，而自己不想要的东西不要强加给别人。基督教特别是新教同样重视对言行准则的规范，其教义强调克制欲望、努力工作、勤俭节约，通过今世的善功来彰显上帝的恩泽，进而成为上帝的选民，最终得到拯救。欧洲当时处于封建君主专政和宗教神学统治时期，一些有识之士和思想家从儒家学说中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念来解决时政的弊端，推行自己的主张和理想。
——摘编自王倩《启蒙时期儒家思想在西方的传播和影响》
材料二 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变。尤其是西学重实验、重应用、重理性思维的特点，给中国知识界以深刻的启迪，开始了向经世致用思想方法的转变。而西方先进科学文化的传入，使中国知识界产生极大的震动，中国并非是世界的中心，在中国之外，世界上还存在许多国家；同时，也并非只有中华文化高明，西方科学文化也有不少地方值得中国学习。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括儒家思想西传的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明明清之际中西文化交流对中国社会发展产生的影响。
(3)综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对中西方之间思想文化交流的认识。
材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢毁百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之草，迪绝百流，遥乃兴学校，置悔士。……二千年来国教之局，乃始定矣。
——梁启超（饮冰室文集）
材料二 黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”，黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武在《辛林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以教世也。徒以诗文而已。所谓雕虫策刻，亦何益战！”
材料三 自汉以来，以儒学为中心的文化架构，成为裁们传统文化的主要内容。中国人民在长期实践中取得的科技文艺成就也充实和丰富了传统文化的功能，构成了光耀千秋、辉燑灿烂的中华传统文化，陶冶了勇敢智慧的中华儿女，是中华民族自立世界民族之林的文化之根。
——摘编自王志东《中华优秀传统文化是当代中国最深厚的文化软实力》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括明清之际的思想家们的主张及提出的背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“利用中国优秀传统文化提升文化软实力”的认识。
材料一 16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
材料二 “我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判……另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠地理解这些问题奠定充分基础。总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。”
——《启蒙运动百科全书》
材料三 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。……在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的是教权。……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代法律来自社会，而非出自君权。儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的。……封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣君神合一。……一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
（1）材料一中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？并谈谈你对这股新思想的认识。
（2）结合所学知识，如何理解材料二中“启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开”？
（3）根据材料三，论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点。
材料一 汉并天下……群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。（儒生）叔孙通说上曰：“夫儒者难与进取，可与守成。臣愿……与臣第子共起朝仪。”上曰：“可试为之…….”汉七年，长乐宫成，诸侯群臣皆朝。自诸侯王以下莫不振恐肃敬，以尊卑次起上寿……无敢喧哗失礼者。于是高帝曰：“吾乃今日知为皇帝之贵也
——司马迁《史记·叔孙通传》
“天子受命于天，天下受命于天子
——董仲舒《春秋繁露·为人者天》
“古之王者……治天下，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑……教化行而习俗美也
——班固《汉书·董仲舒传》
材料二 “宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”
——朱熹《朱子文集》
“理学家提出‘理’作为宇宙万物本源，它以儒家的礼法，伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微，论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。”
——马克垚《世界文明史》
材料三 “天下为主，君为客。”“为天下之大害者，君而已失
——黄宗羲
“以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗庙丘墟
——顾炎武
“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也
——王夫之
阅读材料，回答问题：
（1）结合材料一中的三则材料，概括汉代儒学地位上升的原因。
（2）依据材料二概括朱熹关于“理”的内涵，说说宋明理学为什么是“两汉儒学所无法比拟的”？
（3）阅读材料三指出明末清初思想家提出了哪些主张？请你选择其中一则材料谈谈你对这种主张的认识。
