1 . 黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在

A．表达对社会现实的不满	B．论证变革经济政策的合理性
C．宣扬经世致用思想	D．促进资本主义萌芽发展

2 . 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者

A．主张废除宰相制	B．倡导无为而治
C．倾向于限制君权	D．反对王位世袭

4 . 黄宗羲在《明夷待访录》中写道：“学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校。而后设学校之意始备。”这反映出他的政治设想是

A．推翻君主专制，建立民主政治	B．君主应该利用学校培养人才
C．士人参政分享国家政治权利	D．恢复宰相与君主共议国事传统

5 . 明清之际启蒙思想家黄宗羲认为“夫工固圣王之所欲来，商又使其恋出于途者.盖皆本也。”而清雍正帝提出“凡士农商贾，皆赖食于农，故农为天下之本务，而工贾皆其末也”对此理解正确的是

A．黄宗羲代表新兴资产阶级的利益	B．雍正帝的主张符合了社会转型需要
C．两者的对立是两大阶级对立的表现	D．明清之际社会经济有新的发展变化

6 . 黄宗羲将君臣伦理比拟成后天的、可进退的“师友之道”，为臣者“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”。由此可知黄宗羲

A．力图冲破封建制度的束缚

B．开始对传统伦理进行反思

C．否定君主制追求民主平等

D．主张构建新型的君臣关系

7 . 《明夷待访录》中写道“天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”由此可知黄宗羲主张

A．君臣关系平等	B．恢复官僚政治
C．限制君主权力	D．改革选官制度

8 . 黄宗羲海昌讲学时，经常推荐弟子读《几何原本》，著名思想家李二曲也常要求其学生习《农政全书》《泰西水法》等书籍；明末流行的《天工开物》是清初向国外出口的重要书籍之一。这反映了明清之际

A．中学未能突破传统的窠臼	B．经世致用思潮有利于西学东渐
C．中西文化同源的雏形初现	D．古典科技受到士大夫普遍认可

9 . 黄宗羲在清入关初期以明朝为“本朝”，对清朝持敌对态度；稍后，以“有明”代替明朝，用“北”字比喻清朝；康熙十八年后，他用清年号，称康熙帝为“圣天子”，与清朝官吏交往。材料表明

A．黄宗羲政治立场左右摇摆	B．清政府践行“天下为主”思想
C．清朝君主专制达到了顶峰	D．黄宗羲对清初国家治理的认同

10 . “学校，所以养士也”，“使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。“太学祭酒，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”在这段材料中，作者意在强调

A．经世致用

B．尊师重教

C．知行合一

D．直言进谏