材料一 人有恒言，皆曰天下国家，天下之本在国，国之本在家。（赵歧注：“国谓诸侯之国，家谓卿大夫也。”）得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。劳心者治人，劳力者治于人。
——摘自《孟子》
柏拉图认为，正义是一个城邦（国家）秩序井然稳定发展的基础……
国家的三个阶层即统治者、武士和生产者，它们各自的德性应该是智慧、勇敢和节制。统治者的职能是依靠智慧，理性地管理国家；武士的职能是发挥激情，勇敢地保卫国家；生产者的职能是节制欲望，安分守己，努力劳动。
——摘自张志伟《西方哲学十五讲》
（1）依据材料一，概括孟子和柏拉图国家观念的相同点。结合所学分析形成上述观念的共同原因。
材料二 中世纪的欧洲，教权不断扩大。11世纪末至13世纪末，基督教神权国家观（教权至上）成为国家观念最显著的特征。
15、16世纪，意大利政治思想家马基雅维利主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的。法国政治思想家让·博丹第一次提出将主权视为国家的根本属性，主权是超乎公民和居民之上、不受法律限制的最高权力；国家则是由许多家庭及其共同财产所组成的、具有一种最高主权的合法政府；主权具有绝对性、永恒性特征，不可分割、不可转让、不受限制。
17、18世纪，现代意义上的国家观念逐渐发展起来。英国思想家洛克发展了国家观念，强调代表人民意志的议会主权至上。卢梭的“人民主权说”成为西方不可超越的主权理念……在国家权力结构中“人民意志”被赋予更高的地位，为国民对于民族国家的认同与效忠奠定了基础。
——摘编自姚璐《全球化背景下国家观念的嬗变》
（2）阅读材料二，对西方“国家观念”的发展历程进行解读。要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释分析逻辑清晰。
| A．伏尔泰肯定人是世界万物的中心 | B．近代科学的兴起促成启蒙运动的发生 |
| C．启蒙思想家指出人类理性的局限性 | D．启蒙思想家强调人的情感和个性 |
| A．促进了中西文化的交融发展 |
| B．通过解读中国推动社会启蒙 |
| C．准确塑造了彼时中国的形象 |
| D．认为中国落后世界发展潮流 |
| A．天赋人权 |
| B．自由平等 |
| C．三权分立 |
| D．社会契约 |
| 黄宗羲《明夷待访录》 | 卢梭《社会契约论》 |
| “敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：‘此我产业之花息也。’然则为天下之大害者，君而已矣！” | “以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动，乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为。” |
| A．推动了当时的社会变革 |
| B．主张实行民主共和 |
| C．猛烈批判君主专制统治 |
| D．是资本主义发展的产物 |
6 . 阅读材料，回答问题
材料一文艺复兴对世界文明最伟大的贡献，还是它通过自己各方面的重大成就，昭示了一种个人主义的伦理观……只有解决了个人主义的合法性（或正当性）问题，一切阻碍个性自由发展的传统束缚……才有可能统统被冲破，以往一直受到严重抑制的个人创造潜能才有可能得到充分发挥，社会才有可能开启由传统向现代的转变进程。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料二马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒（普通信徒）皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编自马克垚《世界文明史》
材料三他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由府就发挥作用不得干涉……在宗教方面……伏尔泰说：“如果在英国仅允许有一种宗教，政很可能会变得专横；如果只有两种宗教，人民就会互相割断对方的喉咙；但是，当有大量的宗教时，大家都能幸福地生活、和睦相处。”……在政治方面……卢梭在其主要政治著作《社会契约论》一书中说，所有公民在建立一个政府的过程中，把他们的个人意志融合成一个共同意志，同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；他（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从”。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）依据材料一，解读“个人主义”的内涵并概括指出“解决个人主义合法性”问题的重要意义。
（2）依据材料二，概括说明马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现。据此分析宗教改革运动的意义。
（3）依据材料三，列举启蒙运动进一步发展人文主义的思想主张。
（4）综合上述材料并结合所学知识，概述人文精神的不断发展对人类社会进步的影响。
