1 . 18世纪，法国学者狄德罗主编了《百科全书》，编纂者既有狄德罗、卢梭这样的出身平民者，也有霍尔巴赫男爵、孟德斯鸠男爵、法兰西科学院院士伏尔泰。法国大革命以前，《百科全书》共出版了6个版本，印刷了大约2.4万套，美国富兰克林、宪法之父麦迪逊、“门罗主义”创始人门罗都购买了《百科全书》。这表明当时（       ）

A．启蒙思想契合了时代潮流	B．专制统治成为众矢之的
C．全民教育提高了民众觉悟	D．启蒙运动内涵发生变化

2 . 卢梭在其小说《致爱洛绮丝》中写道：“在一个国家里，贵族只不过是有害而无用的特权。你们如此夸耀的贵族特权有什么令人尊敬的？你们贵族对祖国的光荣、人类的幸福有什么贡献？！你们是法律和自由的死敌。”据此可知，卢梭认为（     ）

A．自由平等是人类的天赋权利	B．贵族特权阻碍天赋人权实现
C．社会契约是民主政治的基础	D．国家权力应该由人民来掌控

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   18世纪前后的启蒙思想包含很多复杂的观念，以下的这几个“子概念”相互关联，构成启蒙运动思想的基本架构：(1)宗教宽容精神、(2)怀疑批判精神、(3)理性主义、(4)理想主义。思想家们主张应由个人选择而非由国家决定宗教信仰形式；揭露社会流行观念和成见的谬误，用批判的方法检验所有公认的传统习俗、制度和信仰体系；启迪民众的心智，相信自己和自己认识世界的能力，并相信人类可臻完善以及社会能够持续不断进步。

根据材料，选择两个相互关联的“子概念”,结合近现代的中外历史，对两者之间的关系展开论述。(要求：观点明确，史论结合，论证充分，表述清晰)

4 . 启蒙运动时期，科学家们组建了更稳固可靠的学术共同体，如国家科学院和各种非官方的学术学会。此外，科学家们还服务于社会，以满足大多数人的合理需求，为科学赢得了更多的社会声望和支持。科学家们的这些做法（     ）

A．得益于文艺复兴的转型	B．巩固了宗教改革的成果
C．有助于理性精神的弘扬	D．促进了自然科学的诞生

5 . 卢梭在《社会契约论》中指出，人在纯自然状态下所拥有的随心所欲的、天然的自由是有局限的，只有从自然的状态进入社会状态，自由被赋予了道德性之后，自由才能使人们真正成为自己的主人，这才是真正意义上的自由。据此可知，卢梭主张（     ）

A．自然权力说无法保障自由	B．个人自由是可以被忽略的
C．个人自由应服从社会正义	D．订立契约以限制绝对权力

6 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   在契约生活这一领域，官方主流文化习惯以“义利”关系来衡量人们实际契约生活中的具体交易行为。这种“重义轻利”观念的宣扬使得古代中国契约生活的道德性更为突出，在官方主流文化看来，契约的互惠性应该让位于契约的互助性，他们视契约为老百姓之间相互救助的重要手段。在儒家传统文化和道德的双重“绑架”下，中国古代的契约制度缺少天然的商业属性，其被赋予了更多“救助”的责任。这就使得，如果“义字当头”，“利”就可以让位，甚至可以被忽略。而这种“义”需要到怎样的程度呢？似乎只要有道理就可以了。而助人为乐、与人为善这些传统美德则顺理成章地成为最理想的“借口”，于是白纸黑字契约在“良心”和“道德”面前变得一文不值，你若较真，别人还会倒打一耙。

——摘编自万珊珊《从中西方契约文化看当今社会契约精神缺失》

材料二   地理大发现、封建经济关系的崩溃、罗马教廷的衰落以及新教的出现、宗教信仰的多样化取代信仰的一致性、身份地位被建立在法律基础上的平等交往所取代，这一切变化导致非常重要的结果：一是个人主义的崛起，对个人的生命、安全、财产、自由等诸项权益的保护成为人类历史发展的重要趋势和必然要求；二是民族国家的兴起，以前那种概念模糊的“神授”王权、“天赋”帝国被具体的、强大的国家统治权力所代替。近代最早完整地提出社会契约理论的是荷兰思想家格劳休斯，往后的斯宾诺莎以及英国的霍布斯、洛克，法国的孟德斯鸠、卢梭等，这些人推开上帝、离经叛道，明确反对君权神授，用理性主义代替神秘主义和愚民政策。他们都相继提出了各有独立见解的社会契约理论。在这些思想家那里，有的利用社会契约理论来为君主专制制度辩护，但更多的则是站在人民的立场上，借用自然法和社会契约理论来论证主权在民、主权利民以及自由、平等的政治主张，来论证进步的民主思想。

——摘编自罗国亮《试析近代西方社会契约理论的由来及其特征》

(1)根据材料一并结合所学知识，归纳中国古代契约关系的特点并分析其形成原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析西方近代社会契约理论形成的背景及对西方社会产生的影响。

7 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   启酸运动时期部分作品信息表

时间	作者	国家（地区）	作品	提示信息
1620年	培根	英国	《新工具论》	自然中真正存在的东西，都是按照一定规律运动的个体
1625年	格劳秀斯	荷兰	《战争与和平》	法的原则不是导源于神，而是导源于人的本性
1651年	霍布斯	英国	《利维坦》	把教会置于国家和君主管辖之下，由国教管制人民
1677年	斯宾诺莎	荷兰	《知性改进论》	探讨了寻求知识的途径和方法，指出真理和实在的系统一贯性
1697年	培尔	法国	《历史与批判辞典》	批判封建宗教，无情地驳斥正统的基督教信仰
1721年	孟德斯鸠	法国	《波斯人信札》	专制主义统治下的法国是极不合理、极不公平的社会
1758年	爱尔维修	法国	《论精神》	攻击一切以宗教为基础的道德
1774年	潘恩	美国	《常识》	英式政体是君主暴政和贵族暴政的肮脏残余，是两者利益的终极代表
1781年	康德	德意志	《纯粹理性批判》	论述了数学、自然科学是怎样成为科学的，提出哲学也应该模仿自然科学走上科学之路
1790年	拉吉舍夫	俄国	《从彼得堡到莫斯科旅行记》	尖锐地揭露农奴制度、专制制度的罪恶

参考表中一组或几组信息，确定主题，并结合世界近代史知识予以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，逻辑严密，表述通畅）