1 . 在世界近代历史上，法国与德国是有较大影响的国家。阅读材料，回答问题。
材料一陈独秀对法兰西文明给予高度的赞誉，他将人权说、生物进化论和社会主义誉为“此近世三大文明。皆法兰西人之赐。世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”。
——根据陈独秀《法兰西人与近代文明》整理
材料二西方现代化经过几百年的发展，其优势与弊端都已经十分清楚。二战后人们企图修补这个社会，修补在两个方向上进行，一是修补资本主义，二是修正民族国家。
——钱乘旦《不平衡发展：20世纪历史与现代化》
请回答：
（1）结合所学，说明材料一中陈独秀将“人权说”誉为“法兰西人之赐”的理由。思想的最重大意义在于对实践的指导作用，美国中央政府政治体系构建的原则主要来源于法兰西“人权说”中哪位思想家的什么主张？
（2）结合材料二结合所学，指出二战后联邦德国“修补资本主义”的含义及其呈现出的特征，并说明其取得的成效和对欧洲局势的影响。
材料一 洛克(1632——1704年)，继承和发展培根和霍布斯的学说，反对天赋观念论，认为心灵本是一张白纸，后天获得的经验是认识的源泉，反对君权神授说，拥护君主立宪，主张立法机关应是一个经选举产生的机构，而执行机关则是单个人或君主，立法权与行政权必须分立,政府是人民对统治者的一种信任，统治者的权力是有条件的而非绝对的，人民是最终的主权归属。人民最初享有自然自由，后来订立契约进入社会，享有社会自由，社会自由须受法律约束，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由，哪里没有法律，哪里就没有自由。
—— 摘编自《文艺复兴和启蒙运动》
材料二 到新文化运动起来的时候，已经有大批的留学生自欧美归国，例如胡适。正因胡有如此基础，遂使他成为民国时期引导中西文化沟通、结合，创造中国新文化的最重的领袖者之一。胡适明确地肯定,从大趋势看，文化的世界化是不可抗拒的。胡适为自己定下一条原则,即在国内专意强调西方文化的好处，在国外专意强调中国文化的好处。他坚信，“真的个人主义,就是个性主义”，“个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样”。《新青年》和新文化运动的领袖们所努力散播的新观念，在广大青年中得到了热烈的响应。
——摘编自《心事浩茫话当年—纪念(新青年)与新文化运动一百周年》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括洛克倡导的新学说，简折其产生的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明胡适新思想的特点，概括指出洛克和胡适新思想的相通之处。
材料一 “前面有天书三十六行，皆是天罡星；背后也有天书七十二行，皆是地煞星，下面注着众义士的姓名”。面对何道士的解读，梁山众好汉目瞪口呆。宋江言道：“鄙猥小吏，原来上应星魁，众兄弟也原来都是一会之人。上天显应，合当聚义。今已数足，上苍分定位数，为大小二等。天罡、地煞星辰，都已分定次序，众头领各守其位，各休争执，不可逆了天言”。众人皆言：“天地之意，物理数定，谁敢违拗？”
——整理自施耐庵：《水浒传》
材料二 公元1620年9月23日，一批英国清教徒乘五月花号邮轮到达北美。上岸前，他们签署了“五月花号公约”，内容主要有：
……我们在上帝面前共同立誓签约，自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。
——据戴安娜·拉维奇所编《美国读本》
分别概括两则材料中所蕴含的东西方政治理念，并加以说明。（要求：观点明确，史论结合）
材料一 当自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。……人类集合起来形成一种力量的总和才能够克服这种阻力……要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。
——卢梭《社会契约论》
材料二 顺应这些自然本性的各项中央权力，都喜欢和鼓励平等，因为平等特别便于中央行使权力，使中央扩大和巩固权力。……政府是爱公民之所爱，并且自然是恨公民之所恨。这种感情一致的共同体，在民主国家不断将每个公民和国家元首结合在同一思想之下，并在两者之间建立起隐秘的和恒久的同情。……生活在民主时代的人自然喜欢中央政权，并愿意扩大它的特权；而且，如果这个政权忠实地代表了他们的利益，确切地再现了他们的本意，他们对它的信任就几乎是无限的，并准备将自己所能付出的一切献给它。
——摘自[法]托克维尔<论美国的民主》
材料三 康有为于1898年上书光绪皇帝，更明白说道：“自东师辱后，泰西蔑视，以野蛮待我，以愚顽鄙我。昔视我为半教之国者，今等我于非洲黑奴矣。”从利娅·格林菲尔德对民族主义兴起之感情动力的论断来看，中国近代民族主义可以说已经略具刍形，呼之欲出。
—— 摘编自《近代中国民族主义的发展》
(1)根据材料一，概括卢梭认为的国家产生的方式。并结合所学知识，分析该思想产生的政治经济背景。
(2)根据材料二，结合所学知识，分析为什么说美国公民和政府是“感情一致的共同体”。
(3)根据材料三并结合所学知识，论述中国近代民族主义发展对中国近代社会发展的影响。
（要求：联系中国近代社会发展的史实，观点正确，史论结合，言之成理即可。）
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一古代·东西方的“理想人格”
古代中国 人而无信，不知其可也——《论语》 天时不如地利，地利不如人和——《孟子》 公正无私，一言而万民齐——《淮南子》 保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣——顾炎武 | 古代希腊城邦 人是万物的尺度——普罗泰戈拉 认识你自己——苏格拉底 思维是灵魂的自我谈话——柏拉图 吾爱吾师，吾更爱真理——亚里士多德 |
材料二近代·东西方“人的觉醒”
近代中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为主的人文启蒙运动，那么中国思想启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动，这是中西启蒙运动的最基本差异。……欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程，在中国启蒙则是救亡的现代化运动的步骤。
——摘编自郑大华主编《民国思想史论》
材料三当代·全球化背景下的“文明理念”
我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史，这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征。“传承”和“交流”，一纵一横，与“传承”相比，“交流”更应浓墨重彩。 | 社会主义核心价值观 富强、民主、文明、和谐 自由、平等、公正、法治 爱国、敬业、诚信、友善 |
——【美】杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》
（1）根据材料一，概括指出古代中国“理想人格”的主要内涵。
（2）根据材料二，指出近代东西方“人的觉醒”的不同内涵，联系材料一并结合所学分析其原因。
（3）联系上述三则材料，谈谈你对文明的认识。
6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料几千年来，人类文化是不断发展，不断演变的。没有任何一个文化系统自古以来就是现在这个形象的。发展演变，一般是两条腿走路，一是自身的演进，二是从外界吸收接受。文化发展，就好像一条河流，自源头一路往下滚流，沿途条条小水前来汇合，然后成为滔滔滚滚的大江。
——摘编自何兹全《中国文化六讲》
结合材料与所学相关历史知识，围绕“人类文化的发展与演变”这一主题加以论述。（要求：观点明确，史论结合）。
材料一 法国著名启蒙思想家孟德斯鸠在其《论法的精神》一书中曾这样评价当时中国的君主专制：“中国政府只有施用棍棒才能让人民做些事情，政府与其说是管理民政，毋宁说是管理家政。中国的专制主义……用自己的锁链武装了自己，而变得更为凶暴。”“因此，中国是一个专制国家，它的原则是恐怖的。”
材料二 近代中国大事年表
西方的冲击： | 中国的反应： |
（1）你同意材料二中孟德斯鸠的观点吗？当时中国君主专制的强化对中国社会发展产生了什么影响？
（2）根据材料二并结合所学知识，说明近代中国政治转型的特点。
8 . 阅读材料，回答问题：
材料一人文主义体现出一种“重人”的思想，这一时期的思想家们将哲学追求集中在认识人自己这一命题上，要认识自己，人必须有知识才能达到真善美，强调对单一个体进行的理性思考，认为可以通过知识的教化而与自然区别开来。
材料二否定理学家增强了以后中国儒生的正直观念和坚决的态度……在这前提之下，他们的主静与主敬，和西方文艺复兴时的人物观感不同。后者自由思想之展开，与当日趋向商业化的运动同时。与之相较，宋朝的哲学家和他们无数的僚友全穿着中国官员之袍服，他们是官僚的教师。
一一摘自黄仁宇《中国大历史>
材料三“中国形象”是欧洲启蒙运动时期的一个流行语，……在推翻神坛的时候，他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容；在批判欧洲暴政的时候，他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范。
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
（1）据材料一和所学知识，概括希腊人文主义体现出“重人”思想的主要表现。
（2）据材料一、二概括宋朝理学和西方文艺复兴的不同，并简要分析造成这种不同的阶级和经济原因。
（3）据材料三并结合所学知识，简要说明“中国形象”成为“流行语”的背景。
17世纪至18世纪初，启蒙思想家普遍认为“中国是世界上唯一的把政治和伦理道德相结合的国家”。他们发展了朱熹的“人治中有法治”的思想，提出了“人类历史也和自然界一样，为自己固有的‘法’所支配。支配一切民族的一般的‘法’就是人类理性”“政治、法律制度要从人的现实生活环境出发”等。中国形象变为了启蒙思想家手中的一件武器。
——克吕耶斯《论十七、八世纪法国文学中对中国现实的取舍》、霍尔巴赫《社会体系》
（1）结合法国当时的情况，说明启蒙思想家将“中国形象”作为武器的原因。
我们认为下面这些真理是不言而喻：一切人生来就是平等的，他们被造物主赋予他们固有的、不可转让的权利，其中有生命、自由以及追求幸福的权利；如果遇有任何的政府损害这些目的，人民就有权利改变或废除它。
——《独立宣言》
（2）启蒙思想鼓舞了英属北美殖民地的独立战争。请就美国《独立宣言》中的一段话加以说明。
“在人类文明交流的过程中，不仅，需要克服自然的屏障和隔阂，而且需要超越思想的障碍和束缚，更需要克服形形色色的偏见和误解”。
——胡锦涛
（3）举例说明新中国成立初期开展外交活动时是如何“超越思想的障碍和束缚，克服形形色色的偏见和误解”的。
材料一伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他认为：自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人，并天下人都认为公正的自然法律。认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断，断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。 ——百度百科
材料二伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。伏尔泰自述：“我跑了很多不幸的弯路，疲惫因顿，……我又回到洛克这里来了，就像一个浪子回到他父亲那里一样。”伏尔泰反对不可知论，对理性怀有信心，他说：“我们不应当因为人类不能认识一切，就阻止人类去寻求于自己有用的东西。”——伏尔泰《哲学通信》
材料三 孔教与共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之，张、康亦知之，故其提倡孔教必掊共和，，亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家，非立君不足以言治。 ——陈独秀《复辟与尊孔》
材料四 孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之孔教，封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活状态、政治，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之？儒家之言：社会道德与生活，莫大于礼；古代政治，莫重于刑。
——陈独秀《孔子与现代生活》
(1)根据材料一、二，概括伏尔泰的思想主张？
(2)依据材料三、四并结合所学，简析陈独秀由此拉开的这场思想运动的历史价值。
(3)结合上述材料，分析伏尔泰和陈独秀批判传统文化着眼点有何不同之处，说明其中隐含着两人何种相同的政治诉求？
