材料一 18世纪法国崛起的一代启蒙思想大师，也接受孔子思想熏陶，高举人文主义和理性主义的旗帜，将其发展到最高度、阐发到最强度，为法国启蒙运动注入了新的力量，著名启蒙思想家伏尔泰、霍尔巴赫、狄德罗和重农学派代表魁奈，都表现出对孔子学说及其价值的虔诚与敬服，伏尔泰所倡导的“开明君主”就是中国儒家理想中的德君。狄德罗借助中国文化的材料，利用作为百科全书主编的特殊地位，开展对法国现实的无情批判。魁奈认为《论语》满载原理及德行之言，胜过于希腊七贤之语。启蒙思想家们通过研究孔子，进而把孔子“己所不欲，勿施于人”思想写入1789年的《人权宣言》。
——摘编自陈奉林《孔子在欧洲》
材料二 20世纪的中国历经“三千年未有之变局”，西方列强的坚船利炮强行打开了中国封闭已久的大门，清人“天朝上国”的美梦破碎，“睡狮”惊醒。社会从渐进式的演变，骤然发生了急剧性的变迁，这种脱离循序渐进的发展方式，把中国带入了西方式发展的轨道。随之，文化思想领域“西学东渐”，新文化运动应运而生，孔子儒学遭遇空前的危机。新文化运动时期的诸贤们，如陈独秀、胡适、鲁迅和吴虞等知识分子，称孔子为中国历史的祸根，并掀起了“打倒孔家店”的热潮，孔子的地位一落千丈，失去了往日神圣的光环，一时间尊严扫地，甚至成为人们诟病的对象。孔子长期的圣人尊号也被许多人改为“孔氏、孔老二、盗丘”等。
——摘编自傅丽丽《陈独秀孔子观研究》等
(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括启蒙运动和新文化运动时期的思想家对待中国传统儒学的不同态度，并简析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，对中国传统儒学在古代和近代的历史价值分别作出评价。
材料一 大家知道，文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时教会势力仍很强大，人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝的口号的。所以马克思说，人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵，来为自己壮胆，也就是“借古喻今”的意思。
——摘自叶廷芳《十八世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 马丁路德认为恩典是要通过人的信仰来实现的。马丁路德的这种新的恩典说在基督徒与上帝之间建立了直接联系，否定了人们对教廷、教皇、仪式和神职人员的崇拜。马丁路德号召基督徒要尽量服从世俗政府的命令，以此作为基督徒是否过上正当生活的条件。
——摘自朱孝远《德国宗教改革与马丁路德的贡献》
材料三 启蒙思想家对那个时代面临的思想任务和社会要求进行反思，他们所提出的那些社会原则，如思想和信仰（宗教）自由、法律面前人人平等的思想、经济上的自由和不受（封建）国家干预、人民与统治者的相互制约，等等，已成为现代社会中的重要思想观念。
——摘编自何平、曾祥裕《从概念史的角度看启蒙运动》
请回答：（1）根据材料一并结合所学知识，回答“借古喻今”的含义及这样做的原因。
（2）据材料二，概括马丁路德的思想主张。结合所学知识，简述欧洲宗教改革运动的意义。
（3）据材料三概括启蒙思想家的主要观点。综合上述材料并结合所学知识，归纳人文精神的不断发展对人类社会进步的影响。
材料一 汉代董仲舒以先秦儒家思想为基础，融合了法家、阴阳家、黄老等各家思想，发展了适应封建中央集权的新儒学思想体系。其提出“表章六经，罢黜百家”的建议被汉武帝采纳，当汉武帝意识到儒学经典及其核心价值观的政治意义之后，儒学成为统治思想，更强化了两汉历任皇帝“好儒尊经”的政学之风，并开始了儒学核心价值观构建的制度化之路。汉代博士制度、官学制度、选官及考核制度便奠定了儒学核心价值树观的主导地位。“独尊儒术”之后，汉代统治者修订了侧重道德的官吏考核和奖励制度，维护了君主专制的封建中央集权。
——摘编自杨汉民《汉代官制与儒学核心价值观的构建》
材料二 在伏尔泰心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰。孔子“己所不欲，勿施法于人”的信条，就是“博爱”，和“自由”与“平等”的信条息息相通。重农学派的代表人物魁奈被称为“欧洲孔夫子”。他认为中国专制君主政治开明，重视农业，实行科举制，重视文人等。事实上儒家文化很大程度上被他们不切实际地理想化了。此外，也并不是所有的启蒙思想家都像他们那样迷恋中国，比如孟德斯鸠和卢梭，就曾毫不客气地批判过中华文明带有专制、愚昧特征的某些方面。
——摘编自高毅《法国启蒙运动中的“中国热”》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时期儒学核心价值观的主要内容，并分析这一时期儒学成为正统的原因。
（2）根据材料二和所学知识，指出法国启蒙运动中的“中国热”兴起的表现，并分析其原因。
（3）根据材料一、二和所学知识，比较汉武帝推崇儒学和法国启蒙运动中关注儒学的主要目的有何不同。
材料一 18世纪法国思想家从中国文化中看到了许多他们正在试图证明或正在热切期望的东西。狄德罗赞美儒学“只须以理性或真理，便可治国平天下”；霍尔巴赫认为“（中国的）悠久历史使一切统治者都明了，要使国家繁荣，必须仰赖道德”；伏尔泰也认为中国没有宗教专制，人们享有充分的信仰自由。可以说，在当时的法国出现了“中国热”。那么，何以中国文化会在启蒙时代饱受法国人的青睐？这显然是因为中国文化的独特气质和当时西欧的精神气候之间产生了某种不期然的契合。
材料二 中国的20世纪就是从对法国革命思想文化的大力张扬开始的。1901年，《国民报》第一、二期即连续发表文章宣传法国大革命，并公开鼓吹在中国推行法国式的革命，其他进步报刊纷纷效法，中国舆论界刮起强劲的“法国风”。1906年12月，湖南醴陵一带发生了一场颇具规模的反清起义，被普遍比附为“攻打巴士底狱”的壮举，湖南省也因此得到了一个“小法兰西”的雅号。
——以上材料均摘编自何芳川主编《中外文化交流史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国文化的独特气质和当时西欧的精神气候之间有哪些契合点。
（2）根据材料二并结合所学知识，简析20世纪初中国刮起强劲“法国风”的原因。
材料一 由秦朝的”以法为教，以吏为师”"转变为汉朝的“行仁义，法先圣”，汉初的陆贾实有首创之功，继之者是贾谊，到董仲舒实现了这一转变之大成。这些汉儒们，一方面是以先秦儒家的仁义、民本等思想为主导，另一方面也不同程度地吸收了先秦道家、法家、阴阳家等学派的思想。陆贾多次劝说刘邦尊儒，指明秦亡的教训就是“仁义不施，而攻守之势异也”。陆贾的话打动了刘邦，避让陆贾著书以明仁义。贾谊则提出：“欲天下之治安，天子之无恍，莫如众建诸侯而少其カ。カ少则易使以义，国小则无邪心。"而董仲舒又将"大一统”用于思想文化方面，就是向汉武帝提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议，因而被汉武帝所纳，儒学成为“独尊”的国家意识形态。
——摘编自李存山《汉初的尊儒——从陆贾到董仲舒》
材料二 中国古代文化给予启蒙思想家们的影响，是与他们肩负的历史使命紧密相连的。伏尔泰说：“所谓专制或专横的政府，是指君主可以随意夺走一个人的财产和生命。如果说曾有一个国家，在那里人的生命、财产和荣誉受到法律的保护，那便是中国。"法国启蒙思想家认为，中国是以法治国，儒家经典所宣扬的伦理道德和礼仪习惯便是中国法律的基础，他们进而指出，由于这种以父权为本，以亲子关系为基础的法律符合自然规律和理性，因而能将道德、宗教、习俗、礼仪和伦理为一体，在全国统一施行.使儒、释、道三家彼此相安无事，既无需按封建等级制度建立教会，政权因而也不致受教会左右。启蒙思想家虽然从自然神论的角度把儒家思想解为一种宗教，但把它与愚弄人民的基督教之类的宗教做了严格的区别。
——摘编自许明龙《中国古代文化对法国启蒙思想家的影响》
（1）根据材料一并结合所学知识，概述儒学在西汉成为正统的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在借鉴中国古代文化基础上所提出的反封建主张，并简评其对中国古代文化的认识。
材料一 编纂《四库全书》是继修纂（古今图书集成》之后的一次更大规模的举动。这部大型丛书，从乾隆三十七年（1772年）下谣有计划地征求当时国内所有存书起，共花费了十三年时间，集中了大量人力、物力修纂而成。其内容包括经、史、子、集四大部分，共编辑了从古到当时的3457种著作，计有79070卷。编纂这部大丛书，出力最大的是纪昀，而所动用的抄写人员有一千五百余人。《四库全书》前后共抄写七部，另外还有副本一部。这是我国最大的一部丛书，其中保存了许多珍贵的文献资料。但清政府在修辑《四库全书》的过程中曾大量销毁和改旧书，使祖国的文化遗产受到损失。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料二 从18世纪中期开始，狄德罗就主张编写一套《百科全书》以传授新知识和宣传新思想。这一主张立即得到一百六十多位当时最著名的思想家和科学家的支持。从1751年《百科全书》第一卷出版至172年，共出版了28卷。之后又出版了续编6卷。这部书采用了百科全书的形式，反映了当时的一切科学成就，宣传了科学和理性，起到了批评迷信和反对专制的作用。启蒙思想家们在完成编写的过程中，遭到反对封建势力的围攻，在斗争中，他们形成了百科全书派。在18世纪后期，百科全书派成为启蒙运动的中心。
——摘编自《世界近代现代史上册教师教学用书》
（1）根据材料一、二，比较清朝编纂《四库全书》与法国编纂《百科全书》的异同之处
（2）根据材料一、二和所学知识，简评《四库全书》和《百科全书》的编纂。
材料一 从公元前8世纪之初到公元前4世纪中期，城邦为古希腊发展提供了一种独特的环境，促进了思想和表达方式的发展。古希腊的哲学家关注的是：人类在宇宙秩序中的地位、衡量人类的潜能、寻找扩展人类能力的方法。
——摘编自理查德·E·苏里文《西方文明史》
材料二 文艺复兴时期的人文主义追求人性，摒弃了宗教教条，关注的重点由“神”转向“人”，但它缺乏“科学”的基础，仍然无法摆脱"神”的羁绊。
——摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》
材料三 牛顿宇宙理论的影响超越了科学领域，让人们能理性分析人类行为和制度。与近代早期科学家一样，绝大多数哲学家相信，对人类和自然界的理性思考将会引领每一个入走向自由，建立起一个繁荣、公正、平等的社会，启蒙运动用一套建立在理性基础上的世俗价值观念取代了基督教价值观。
——摘编自杰里·本特利、赫伯特齐格勒《新全球史》
（1）根据材料一，简要说明古希腊思想发展的独特环境。指出古希腊哲学家关注的核心是什么。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义思想的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括启蒙思想的内容，分析其产生的原因。
材料一 黄宗羲认为“自私”“自利”是“有生之初”人的本性，指责君主以个人的“大私”“大利”侵吞“天下之人”的“自私”“自利”。他反对“臣唯君命是从”，主张臣者“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。他强调“天下之大，非一人之所能治，而分治以群工”。
卢梭认为专制制度带给人民的是一种灾难。他指出“人们共同的约定才可以成为人间一切合法权威的基础”，“每个人都必须置于公意的最高指导之下，并且在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分”。
——摘编自赵子平《＜明夷待访录＞与＜社会契约论＞》
材料二 西方封建君主的权力是有限的，与君权平列的有教权，君权是世俗权力，教权是精神权力。还有，西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律来自社会，而非出自君权。而中国封建时代的皇帝，既是君，又是圣，君神合一，一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”……中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘编自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
请回答：
(1)根据材料一，分别概括黄宗羲和卢梭的思想主张。
(2)根据材料二，比较分析“中国明清时期进步思潮遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”的原因，并结合16至17世纪中国经济文化发展情况对其进一步说明。
材料一 文艺复兴时期的人文主义者处处提倡人性和人权，重新思考人和神的关系。他们认为人的情感和思想要摆脱神学的禁锢，尽可能走上一条自由发展之路。人文主义者指出天堂不在来世，而在现世。他们公开申明，追求个人的幸福和自由符合人性的要求。
——摘编自王斯德《世界通史》
材料二 路德的思想和教会成了自由的旗帜，因为路德的原则是每个人都是自己的牧师，他将直接与上帝沟通。这种开放的、可以按照自己心愿与神对话的信仰方式，使基督教徒获得了自由，特别容易在德国和欧洲流行开来。更为重要的是，新教置宗教和教会于政府行政和国家法律的掌管之下，从而消除了教会对于世俗权威的威胁，社会又恢复了它的秩序。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料三 在卢梭看来，权利绝不是建立在暴力和强权之上，而只能建立在自由的契约之上。因此，社会契约是一切政治自由与权利的来源。康德则认为自由的个体具备自己决定自己的性质，在理性世界中，自己的意志成为主人。自由既要求不受别人约束，同时又不去约束别人，自由需要服从于理性的“法则”和“要求”。
——摘编自徐大同主编《西方政治思想史》
(1)据材料一并结合所学知识，概括文艺复兴时期人文主义的思想主张。结合所学知识，指出文艺复兴运动在意大利兴起的原因。
(2)结合所学知识，指出材料二所反映的马丁·路德的思想主张。据材料二，分析宗教改革运动在追求自由方面的进步。
(3)据材料三，概括卢梭和康德关于自由的观点。
材料一 进入中世纪后，国家沦为上帝意志的体现……现代意义的国家观念，即把国家视为一种抽象的公共权力的观念在文艺复兴时期就已萌芽。马基雅维利将国家利益看作是政府行为合法性的源泉；君主可以为了国家的利益而不惜任何手段；手段要为目的服务，目的可以说明手段正当，国家可以依据“国家理由”行事。
——庞金友《近代西方国家与社会关系理论的逻辑与特点》
材料二 18世纪法国启蒙运动时期，启蒙运动思想家提出……国家是人们自愿契约的结果，社会先于国家，高于国家，国家受社会的制约。自由主义政治哲学家洛克和卢梭等人通过对自然状态的假说，主张凭天赋人权，经过订立契约而结成“市民社会”，从而赋予了社会前于或外于国家的身份或生命。这就意味着在自由主义思想家那里已经隐含了对市民社会与国家关系的某种认识，从而奠定了一种重要的市民社会理论架构。
——王建生《西方国家与社会关系理论流变》
完成下列要求：
（1）据材料一，概括文艺复兴时期的“现代国家观”。结合所学知识，分析其积极作用。
（2）相比材料一，材料二中启蒙思想家的国家观有什么新发展？结合所学知识，指出与之相关的思想主张。
（3）综合上述材料并结合所学知识，哪些主要因素推动了现代国家内涵不断丰富？
