1 . 荷马史诗中写道，俄底修斯在经过地府时遇见已经死去的阿喀琉斯正统率着地府的鬼魂们，对他大加赞赏。阿喀琉斯却回答说：“我宁愿活在世上，那样也比统率所有死人的灵魂要好：这表明古希腊

A．宗教意识淡薄	B．文化蕴含人文主义精神
C．注重物质生活	D．神话传说成为文学主题

2 . 古希腊哲学家普罗泰格拉提出“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“有思想力的人是万物的尺度”，而柏拉图则提出“有正义感和理性的‘贤人’统治国家”。其共同点是

A．重新建立人们的道德价值观

B．突出了理性主义的观念

C．动摇神学统治树立人的尊严

D．促进了人文精神的觉醒

3 . “当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会和贤明政治的根本原则。”古代希腊和古代中国的哲学思想中相似的是

A．思想一统，法律至上

B．道法自然，无为而治

C．以人为本，关注社会

D．民主权利，源远流长

4 . 希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各项是我国古代思想家的言论、主张，其中与普罗塔哥拉这一哲学思想相似的是

A．“我心即宇宙，宇宙即我心”

B．“道生一，一生二，二生三，三生万物”

C．“据器而道存，离器而道毁”

D．“物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德”

5 . 古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字：“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来，到森罗万象的宇宙中来，仿佛引我们去参加盛会，要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种不可抗拒的热情——对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望。”这段材料反映的主要观点是

A．强调人性至上，反对宗教信仰

B．肯定人的价值，强调发展个性

C．提倡个人奋斗，鼓励发展私有

D．要求自由平等，反对神学世界观

6 . 法国学者莱昂·罗斑指出：“智者学派运动，是这样一个时代和这样一个国度的需要：在这个国度中，一切公民对于他这城邦的事务的处理或领导都有一份，并且只要靠言辞来取得个人的优越地位。”由此看来，智者学派的兴起主要是因为

A．古希腊思想家的推动

B．雅典浓郁的文化氛围

C．功利主义思想的诱导

D．雅典民主政治的繁荣

7 . 在希腊人文主义起源和发展过程中，认为一切制度、法律和道德都是人为的产物，每个人都应该有自己的判断标准,不应该强求一律的思想家是   (        ）

A．苏格拉底	B．柏拉图
C．普罗泰格拉	D．亚里士多德

8 . 在古希腊社会中，人与神的关系诚如让.皮埃尔韦尔南所说：“凡人们从属于神，没有神的同意，下界的任何事都成不了。”但是在其他民族中得到大量印证的“神的奴隶”的表达。在希腊人中并不通用。这说明古希腊

A．社会分化现象严重	B．人文精神挑战传统权威
C．民主观念深入天心	D．商业利益甚于来教信仰

9 . 古代希腊对人性的探索由“人是万物的尺度”，发展到“有思想力的人是万物的尺度”，体现了

A．进一步强调人的价值

B．赞美人的智慧与力量

C．判断是非善恶的依据发生了根本变化

D．由强调感性到强调理性

10 . 普罗泰格拉有一句名言“至于神，我没有把握说他们存在或者他们不存在，也不敢说他们是什么样子；因为有许多事物妨碍了我们确切的知识，例如问题的晦涩与人生的短促”。其强调了

A．人文主义精神缺失

B．古希腊人否定神的存在

C．对人类自身的关注

D．世俗人文精神的重要性