材料一 智者的教育观起源于智者的哲学观念，普罗泰戈拉说"他希望培养自己的学生成为最有效地管理城邦事务的称职公民"，同时期，伊索克拉底的修辞学校打破门第限制招收学生。智者学派的主要课程除了修辞学和辩论术之外，还包括文法。普罗泰戈拉还首创"正名"，要求准确使用语言名称。在教学方法上，智者学派采取的是集体授课和师生共同讨论等方式。据记载，高尔吉亚和希庇亚斯等智者经常会在奥林匹亚赛会时，面对参加赛会的运动员和无数观众，发表自己的演讲并且回答观众提出的所有问题，允许学生自由提问、集体讨论，形成活跃的教学氛围。
——摘编自李娅囡《古典时代智者学派的教育观研究》
材料二 苏格拉底不仅给西方哲学注入了动力，而且也推动了教育理念的深化，他在教育行为中运用哲学对话上的平等性原则，认为对话双方都是具有完整人格且独立的人而存在的。他说"不取报酬的人是考虑到自己的自由"，因此，在他的教授对象中既有诡辩家安提丰、富有的克里同，也有雇工犹泰鲁斯等各色人等。苏格拉底从不以教师自居，常在街头、集市、宴会或广场上与人聊天，在与谈话对象的交流中，流露出求教者的口吻。他主张"德性即知识"，教师不再是绝对的权威和问题的终结者，也无从谈起对学生的教导与控制，学生也不再是单纯的后知后觉者。
——摘编自左玉迪《法理学视角下的苏格拉底教育观》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括智者学派的教育观。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出苏格拉底教育观与其哲学思想的关系。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，说明智者学派和苏格拉底教育观对当今教育的启示。
材料一 古希腊人把农耕看作对自然法则的臣服，认为人通过劳动可与自然及神的力量接触而不朽。随着劳动分工和商业的发展以及奴隶的普遍化，贬低劳动的观念产生，对手工业和商业的贬斥尤为明显，进入中世纪，劳动被视为上帝对人的惩罚，神学家们视劳动为人类抵御欲望诱惑、实现自我拯救的途径之一。
——摘编自付长珍、王成峰《从生产自身到发展自身--西方劳动观念的变迁及其启示》
材料二 儒家经典《论语子路》记载:“樊迟请学稼，子曰:‘吾不如老农’。请学为圃。日:‘吾不如老圃’。樊迟出。子曰:“小人哉，樊须也!”。孟子在《孟子滕文公上》指出:“有大人之事，有小人之事……故曰：或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
材料三 墨子在《墨子非命》指出:男人当“早出暮入，强乎耕稼树艺，多聚叔粟”，妇女须“凤兴夜寐，强乎纺绩织，多治麻丝葛绪布”。为此，他还提出了“赖其力者生，不赖其力者不生”的著名论断。
——摘编自罗军伟《论墨子的劳动观及其当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识， 指出西方劳动观念的变化及原因。
（2）根据材料二、材料三指出儒家和墨家学派对生产劳动的不同态度，并结合所学知识分析两学派产生不同态度的原因。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对新时代劳动精神的认识。
